نقدم لكم خدمة تفسير الاحلام والرؤى مجانًا 2021 لأكبر المفسرين مثل ابن سيرين والنابلسي وابن شاهين والعصيمي وتشمل تفسير الرموز المختلفة كما جاء في كتب المفسرين.

نقدم لكم تفسير الانبياء في المنام

ويحتوي علي





تفسير الانبياء في المنام  تفسير الانبياء في الحلم للامام الصادق  تفسير الانبياء في الحلم لابن سيرين  تفسير الانبياء في الحلم للنابلسي  تفسير زيارة نبي من الانبياء في الحلم                                             

رؤية الأنبياء في الحلم للعزباء للمتزوجه للحامل للمطلقه للرجل زيارة قبر النبي رؤية نبي من الانبياء لابن سيرين للامام جعفر الصادق

تفسير رؤية الانبياء في المنام لابن كثير ، الانبياء في المنام من الأحلام المبشرة والجميلة والرائعة، حيث إنها تحمل الكثير من الدلالات للأشخاص والرسائل التي يجب الانتباه لها بشكل كبير، حيث قد فسر ابن كثير العالمة الكبير في عالم التفسيرات رؤية الأنبياء إلى عدد من الأقسام التي يتم عليها تفسير الأحلام، والتي يتم تفسيرها من خلال معرفة تفاصيل الحلم وحالة الشخص الحالم قبل أن يتم تفسيره من أجل الحصول على التفسير، حيث إن الأنبياء هما المرسلين من الله سبحانه وتعالي إلى البشر من أجل دعوتهم للإيمان بالله سبحانه وتعالى وكلامه، وقد أوضح القرآن الكريم أن النبي هو من نزل عليه وحي من الله سبحانه وتعالى وقد أمر بتبليغه للناس، كما إنه ليس ساحراً.





ويوجد الكثير من الأنبياء الذي أرسلهم الله سبحانه وتعالى إلى البشر من أجل تبليغ الرسالات السماوية وكان أخرهم نبي الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

تفسير الانبياء في المنام

رؤية آدم عليه السلام في المنام، دليل على النصر على الأعداء وفرج الله همه.
رؤية إدريس عليه السلام في المنام، دليل على الكرم وختم الله له بالخير.
رؤية سيدنا إبراهيم عليه السلام في المنام، دليل على الحج إن شاء الله أو حدوث أذي شديد من سلطان ظالم ثم ينصره الله عليه.
الحلم بسيدنا إبراهيم في الحلم، دليل على الرزق والزوجة الصالحه.
رؤية سيدنا إسحاق عليه السلام في الحلم، أصابة شدة في بعض الأقارب ثم يأتى فرج الله.
رؤية سيدنا إسحاق مغير الحال في المنام دليل على ضياع بصره.
رؤية سيدنا إسماعيل عليه السلام في المانم، دليل على أن الله رزقه السياسة والفصاحة.
كما فسر رؤية سيدنا إسماعيل دليل على جهد من جهة أبيه، ثم يسهل الله ذلك عليه.
رؤية الخضر عليه السلام في المنام، دليل على ظهور السعة والأمن بعد الخوف.
من رأي أنه تحول إلى نبي معروف دليل على إصابته الشدائد بما تعرض له ذلك النبي.
رؤية داوود عليه السلام على حالته فقد أصابه سلطانه وملكاً قوياً.
رؤية زكريا عليه السلام في الحلم رزقه الله ولداً تقياً على كبر.
رؤية سيدنا سليمان في الحلم، رزقه الله الملك والعلم ومن رآه ميتاً على منبر، فأنه سوف يموت خليفة أو أمير.

رؤية سيدنا عيسي عليه السلام في الحلم، دليل على أنه رجل مبارك وسوف يكرم بعلم الطب.
رؤية سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في المنام له الكثير من العلامات المميزة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة، فإنّ الشيطان لا يتمثل بي.
رؤية مريم عليها السلام في المنام، فإنه سوف ينال جاهاً ورتبه من الناس.
رؤية موسي وهارون، دليل على هلاك جبار على يده.
رؤية نوح عليه السلام في الحلم، دليل على إطالة العمر وكثرة بلاؤه من الأعداء ثم الفوز عليهم.
رؤية هود عليه السلام، دليل على انتصاره على الأعداء.
رؤية يحيي عليه السلام في المنام، دليل على العفة والتقوى.
رؤية يعقوب عليه السلام في الحلم، فقد أصابه خزن كبير من جهة أولاده ثم يكشف الله تعالى عنه.
رؤية يوسف في الحلم عليه السلام، فإنه سوف يصيبه ظلم وحبس من أحد أقرابه ثم يؤتى ملكاً وتخضع له كافة الأعداء.
رؤية يونس عليه السلام في المنام، دليل على أنه سوف يحصل على ضيقه ثم فرجاً من الله.





تفسير الانبياء في الحلم للامام الصادق

قال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيا الأنبياء أو أحد منهم يؤول على أحد عشر وجهاً رحمة ونعمة وعز وعلو قدر ودولة وظفر وسعادة ورياسة وقوة أهل السنة والجماعة والخير في الدنيا والآخرة وراحة لأهل ذلك المكان

رؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم، أحد شيئين، إما بشارة وإما إنذار

ثم هي ضربان: أحدهما أن يرى نبياً على حالته وهيئته، فذلك دليل على صلاح صاحب الرؤيا وعزه وكمال جاه وظفره بمن عاداه
والثاني يراه متغير الحال عابس الوجه، فذلك يدل على سوء حاله وشدة مصيبته، ثم يفرج الله عنه أخيراً





تفسير الانبياء في الحلم لابن سيرين

لقد ذكر الإمام ابن سيرين بأن رؤية أحد الانبياء في الحلم و المنام فإن هذه الرؤية قد تشير الى أحد أمرين فإما أن تشير هذه الرؤية الى خير يصيبه الرائي في واقعه أو أن الرؤية تحمل في طياتها الشر والمصيبة القادمة الى الرائي، فإن رأى أحد الاشخاص النبي في الحلم و المنام بصورته وهيئته التي خلق عليها فإن رؤيته تشير الى قوة ايمان الرائي وحسن دينه وصلاحه وكذلك تشير الرؤية الى علو شأن الرائي والتوفيق الذي يلازمه في اليقظة وإن كان للرائي عدو ظاهر نصره الله على أعداءه وأعزه بين الناس.

وفي الحالة التي يرى الشخص أحد الأنبياء ولكن على خلاف حالته التي عرف عنها كأن يكون غاضب وبدت على وجه علامات الغضب فإن هذه الرؤية تشير الى الضيق والهم والمصيبة التي تحصل للرائي في اليقظة ولكن نهاية هذه المصيبة تكون بالفرج وذهاب الهم وتبدل الحال الى الأفضل بإذن الله، أما من رأى في حلمه بأنه قام بقتل أحد الأنبياء في منامه فإن رؤيته تشير الى خيانته وعدم وفائه للعهود والوعود وكذلك تشير الى تضييع الأمانة وعدم حفظها واتيانها.

والذي يرى سيدنا آدم في حلمه فإن رؤيته هي دلالة على العلو والرفعة التي ينالها الرائي في واقعه وأنه يحصل على منصب وحكم في واقعه إن كان ممن يصلحون للحكم، فإن تحدث الرائي مع النبي آدم عليه السلام في المنام ازداد الرائي علماً نافعاً في الواقع، أما من رأى في حلمه النبي شيت عليه السلام فإن هذه الرؤية تشير الى الغنى والثروة الكبيرة التي يحصل عليها الرائي وأنه يرزق بالذرية الصالحة ويعيش في حياة مطمئنة سعيدة.





وذكر الإمام ابن سيرين بأن رؤية النبي ادريس عليه السلام في الحلم تشير الى الفضل والزهد الذي يكرم به الرائي في حياته وأنه يصبح من أهل الورع والدين المعروفين بذلك وكذلك فإن هذه الرؤية هي بشرى للرائي بأن الله سبحانه وتعالى سوف يختم له حياته بخاتمة حسنة بإذنه تعالى، أما من يرى النبي نوح عليه السلام في المنام فإن الرؤية تشير الى الحياة الطويلة والمليئة بالمصائب والشدائد التي يتعرض لها من الأعداء والخصوم ولكن نهاية هذه المكافحة هي النصر على الأعداء والتمكن منهم

تفسير الانبياء في الحلم للنابلسي

يحضى الرسل والأنبياء جميعهم باحترام وتقديس سائر البشر نظرا لمكانتهم لدى الله سبحانه وتعالى وكدا للدور الذي قاموا به لأجل أممهم وأقوامهم والتضحيات التي بذلوها لأجل إعلاء الحق ونصر المظلومين .

ولا ينكر هدا إلا جاحد أو حاقد أو جاهل أو متعال متكبر ولا ينقص اعترافهم من قيمتهم صلوات الله وسلامه عليهم وتواجدهم في المنام له من الدلالات الشيء الكثير.





فهم إما مبشرين أو منذرين بحسب الحالة التي تواجدوا فيها وسوف ندرج هنا ما ورد عن أبن الدقاق المقرئ في مخطوطه الحكم و الغايات في تعبير المنامات .

واعلم أن رؤية الأنبياء عليهم السلام في الصفات الآئقة بهم و الإئتمام بهم في الصلاة أو متابعتهم في الطريق وأنهم يطعمون الرائي مأكولا طبيا أو يسقونه شيئا عطرا لذيذا أو أنه يعلمونه علما أو يخبرونه بخبر خير فذلك وما أشبه دليل على حسن متابعتهم وحفظ سننهم .

وبالعكس لو خالفهم في متابعتهم حتى يتقدم إمامهم أو يرشدهم الى أضيق الطرق او يسخر بهم او يرجمهم أو لا يوافقهم في معروف دل على بدعة وضلالة وربما تنكر من جهة ولاة الأمور





فإنهم يدلوا على الملوك لأنهم ملوك الدنيا والآخرة

ويدلوا على العلماء لعلمهم بالله سبحانه وتعالى وقربهم منه ويدلوا على ما شرعوه من صلاة وزكاة وتوحيد وعبادة الله تعالى وعلى ولاة الأمور كالحكام والخطباء والأئمة والمحبسين والمؤذنين لأنهم داعين الى الله تعالى .

وكل نبي رآه الإنسان في حالة حسنة كان دليلا على حسن متابعة قومه له أو تجديد أمر صالح يظهر من جهتهم





ومن رأى كأنه صار نبيا أو رسولا أو داعيا الى الله تعالى وأجابه الناس وقبلوا دعواه نال منفعة رفيعة أو أصابته محنة كما أصابت الرسل عليهم السلام

ورؤية الأنبياء هي كرؤية الملائكة والأماكن المقدسة لقربهم من الله سبحانه وتعالى ولشرف وعظمة مكانتهم .

ومن قتل نبيا من الأنبياء فقد تشير الى نقض عهد أو بتر و كفر بنعمة الله تعالى





رؤيا الأنبياء صلوِات الله عليهم، أحد شيئين، إما بشارة وإما إنذار

تفسير زيارة نبي من الانبياء في الحلم

ومن رأى أنه يزور نبياً من الأنبياء سواء كان حياً أو ميتاً فإن ذلك يؤول على ثلاثة أوجه الأول ان كان متقياً زادت تقواه، وإن كان عاصياً تاب الله عليه، والثاني يزوره كما رأى أو حصول خير وبركة، والثالث دليل أنه من أهل الجنة ومن الفائزين.

رؤيا الأنبياء في المنام YouTube





اقرأ المزيد عن

علم تفسير الرؤى في الإسلام ويسمى أيضا علم تعبير الرؤى أو تعبير الرؤيا هو علم شرعي إسلامي متكامل له قواعد مستنبطة من القرآن الكريم والحديث النبوي في الأساس وغير معترف به أكاديميا ولا يُدرَّس بالجامعات والمعاهد المعتمدة. والهدف من هذا العلم هو تفسير الرؤى التي تكون من الله والتي لها معان وتفسيرات مفيدة للفرد أو المجتمع في أمور الدين والدنيا أو ما يعرف باسم الرؤيا الصادقة أو الصالحة وفقا للعقيدة الإسلامية ومذهب أهل السنة والجماعة.

الرؤي وتفسيرها في القرآن الكريم

ورد تفسير الرؤي في القرآن الكريم في سورة يوسف بلفظ تأويل الأحاديث فقال تعالى:  وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ  ، ومن الرؤي التي وردت في القرآن الكريم :




  • رؤيا نبي الله يوسف التي عبرها نبي الله يعقوب ، فقال تعالى:  إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ  
  • رؤيا السجينين التي عبرها نبي الله يوسف، فقال تعالى:  وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ  ، وجاء التأويل في قوله تعالى: يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ  
  • رؤيا الملك التي عبرها نبي الله يوسف ، فقال تعالى:  يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ  قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ  ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ  ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ  

الروئ وتفسيرها في السنة النبوية

بدأ علم تفسير الرؤى في الإسلام منذ عهد النبي محمد ؛ إذ رويت عنه أحاديث في تفسيره للرؤى وتعليم قواعد تفسيرها للصحابة ، وقد وردت آثار في كتب الحديث تدل على أن الصحابة والصحابيات قد فسروا الرؤى.

  • قال  : « الرؤيا ثلاثة: منها أهاويل الشيطان ليحزن به ابن آدم، ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزءاً من ستة وأربعين جزءا من النبوة»
  • أتى النبي رجل وهو يخطب فقال: «يا رسول الله رأيت فيما يرى النائم البارحة كأن عنقي ضربت، فسقط رأسي فاتبعته فأخذته ثم أعدته مكانه، فقال رسول الله :إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن به الناس»
  • أن رجلاً أتى النبي فقال: «إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها، فالمستكثر منهم والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فانقطع به، ثم وصل، فقال أبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ” اعبر” قال: أما الظلة فالإسلام، أما الذي تنطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت وأمي أصبت أم أخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً” قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت، قال: ” فلا تقسم”».
  • قال عبد الله بن سلام :«رَأَيْتُ رُؤْيَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ فَقَصَصْتُهَا عَلَيْهِ, وَرَأَيْتُ كَأَنِّي فِي رَوْضَةٍ ذَكَرَ مِنْ سَعَتِهَا وَخُضْرَتِهَا وَسْطَهَا عَمُودٌ مِنْ حَدِيدٍ أَسْفَلُهُ فِي الْأَرْضِ وَأَعْلَاهُ فِي السَّمَاءِ فِي أَعْلَاهُ عُرْوَةٌ, فَقِيلَ لِي: ارْقَ, قُلْتُ: لَا أَسْتَطِيعُ فَأَتَانِي مِنْصَفٌ فَرَفَعَ ثِيَابِي مِنْ خَلْفِي فَرَقِيتُ حَتَّى كُنْتُ فِي أَعْلَاهَا فَأَخَذْتُ بِالْعُرْوَةِ, فَقِيلَ لَهُ: اسْتَمْسِكْ فَاسْتَيْقَظْتُ وَإِنَّهَا لَفِي يَدِي فَقَصَصْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ , قَالَ: تِلْكَ الرَّوْضَةُ الْإِسْلَامُ, وَذَلِكَ الْعَمُودُ عَمُودُ الْإِسْلَامِ, وَتِلْكَ الْعُرْوَةُ عُرْوَةُ الْوُثْقَى فَأَنْتَ عَلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى تَمُوتَ, وَذَاكَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ»

نبذة تاريخية عن علم تفسير الرؤى في الإسلام

  • يعد محمد بن سيرين (ت110ھ) هو أشهر من قاموا بهذا العمل من التابعين. قال الإمام الذهبي (ت748ھ) عن محمد بن سيرين في كتاب سير أعلام النبلاء: جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها، وكان له في ذلك تأييد إلهي. وقد أورد أبو نعيم الأصبهاني (ت430ھ) في كتابه حلية الأولياء وطبقات الأصفياء آثارا وقصصا واردة عنه في تفسير الرؤى.
  • صنف الإمام البغوي (ت516ھ) فصلا طويلا في كتابه شرح السنة (كتاب الرؤيا) تناول فيه العديد من تفسيرات ومعاني رموز الرؤى وكيفية استنباطها من القرآن الكريم والحديث الشريف. ويعتبر هذا الكتاب علامة مهمة في علم تفسير الرؤى في الإسلام.
  • كتب ابن حجر العسقلاني (ت852ھ) كتابا كبيرا كاملا في موسوعته فتح الباري بشرح صحيح البخاري (كتاب التعبير) يتناول فيه بالشرح أحاديث الرسول في تفسير الرؤى، ويتوسع في رواية آثار مهمة وأراء موثوقة لطائفة من مفسري الرؤى المشهورين (أهل التعبير)، ويشرح مسائل أساسية في علم تفسير الرؤى. ويعتبر هذا الكتاب من الأصول المهمة والمفيدة في علم تفسير الرؤى.
  • وضع ابن قتيبة الدينوري (ت276ھ) كتابا غنيا في تفسير الرؤى أسماه تعبير الرؤيا تناول فيه بعض القواعد الأساسية المسخدمة في تفسير الرؤى بالإضافة إلى تفسيرات لبعض رموز الرؤى المهمة.
  • كتب الشهاب العابر (ت697ھ) كتابا أسماه البدر المنير في علم التعبير تناول فيه بعض فوائد وقواعد وأصول في علم تفسير الرؤى في الإسلام ثم أعقبها بشرح العديد من معاني رموز الرؤى.
  • ذكر الحسن بن الحسين الخلال سبعمائة وخمسين مفسر رؤى في كتابة طبقات المعبرين (غير مطبوع) من المشاهير الذين ضربوا في هذا العلم وأخذوا منه بقسم.
  • صنَّف نصر بن يعقوب الدينوري (ت410ھ) كتاب التعبير القادري (مخطوط) سنة (397ھ) ذكر فيه أن المعبِّرين (مفسري الرؤى) سبعة آلاف وخمسمائة معبِّر، فاختار منها صاحب كتاب طبقات المعبرين ستمائة ورتبهم على خمس عشرة طبقة.
  • نظم عمر بن المظفر بن الوردي (ت749ھ) قصائد شعرية من ألف بيت لخص فيها العديد من أصول علم تفسير الرؤى في الإسلام وتفسيرات رموز الرؤى ووضعها في كتاب الألفية الوردية.

مؤلفات تاريخية

  • كتاب تفسير الأحلام أو تعبير الرؤيا وكتاب منتخب الكلام في تفسير الأحلام وهما منسوبان إلى محمد بن سيرين (مطعون في نسبتهما لابن سيرين)
  • كتاب الإشارات في علم العبارات لغرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت873ھ)
  • كتاب تعطير الأنام في تعبير المنام لعبد الغني النابلسي (ت1143ھ)
  • كتاب المعلم على حروف المعجم لابراهيم بن يحيى بن غنام المقدسي (ت779ھ) (مخطوط)

الأصول العامة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام قديما وحديثا

قواعد أساسية لتفسير الرؤى في الإسلام

  • التفسير بالقرآن الكريم: كتفسير البيض في المنام بأنه النساء؛ لقول الله في القرآن الكريم:  كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ  ؛ أو كتفسير العروة بأنها عروة الوثقى أو الإسلام كما فسرها النبي محمد ؛ لقول الله في القرآن الكريم:  لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  
  • التفسير بالحديث النبوي الشريف: كتفسير النخلة في المنام بأنها إنسان مسلم؛ لقول النبي محمد : «مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ تَكُونُ مِثْلَ الْمُسْلِمِ، وَهْىَ النَّخْلَةُ»، أو تفسير اللبن في المنام بأنه الفطرة كما فسرها النبي محمد .
  • التفسير بتشابه الأسماء: كتفسير شخص اسمه سعيد في المنام بالسعادة، أو عبد الشافي بالشفاء، أو رافع بالرفعة كما فسرها النبي محمد .
  • التفسير بتشابه الأشكال والأحوال والأفعال: كالشخص في المنام يدل على شخص آخر يشبهه في شكل أو صفة أو عمل؛ أو كرؤيا أحد عشر كوكبا ساجدين تدل على أحد عشر أخ ساجدين كما جاء في رؤيا يوسف
  • التفسير بالضد وعكس المعنى وقلب المعنى: كتفسير الحزن بأنه فرح والخوف بأنه أمن والعجز بأنه قوة وتفسير رؤيا إنجاب الولد الأعور بإنجاب ولد صالح. وهذه القاعدة مستنبطة من أحاديث وآثار صحيحة رويت عن النبي والصحابة ولها ضوابط خاصة ولا يجب استخدامها إلا في رؤى معينة.
  • التفسير بالأمثال والكنايات والتعبيرات المجازية الدارجة: كقولهم «الصبر مفتاح الفرج» فيفسر المفتاح في المنام بأنه فرج بعد صبر، أو كقولهم: «القناعة كنز لا يفنى» فيفسر الكنز في المنام بالقناعة، أو كقولهم «نظيف اليد» كناية عن الأمانة، فتفسر اليد النظيفة في المنام بأنها أمانة صاحبها.
  • التفسير بالمعنى الشخصي: وتعني تفسير رمز الرؤيا بحسب دلالته التي تختلف من شخص لآخر كتفسير رؤيا السمك لمن يكره أكله في الواقع بأنه شيء مكروه، أو تفسير رؤيا الضب لمن يحب أكله في الواقع بأنه شيء محبوب أو تفسير رؤيا الفراولة لمن يتحسس أو يتضرر من أكلها في الواقع بسبب المرض بأنها ضرر.
  • التفسير بالزيادة والنقصان: كتفسير البكاء فرح إن كان بدون صراخ والقاذورات مال حلال إن كانت بدون رائحة كريهة.

الإطار العام لتفسير الرؤى في الإسلام

  • ليس كل ما يراه النائم يكون له تفسير: لأن الرؤى في الإسلام تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا صادقة وهي من الله ولها معان مهمة تنطبق على الواقع، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا من حديث النفس. وهذان ليس لهما معنى أو تفسير.
  • تفسير الرؤيا لا يصدر إلا عن عالم: لا يجب أن يتصدر لتفسير الرؤى ولا يفتي فيها إلا عالم مسلم متخصص مشهود له بالعلم والصلاح والتمكن والثبات في هذا المجال.
  • الغالب على الرؤى أنها تكون رموزا: الأصل أن الرؤيا الصادقة لا تتحقق كما رآها الإنسان، بل يكون الغالب عليها أن تأتي على هيئة رموز لها معان مستترة ومختلفة عن الظاهر. وقد تتحقق الرؤيا الصادقة كما رآها الإنسان في بعض الأحيان بشكل استثنائي.
  • تفسير الرؤى قد يكون إجمالا أو تفصيلا: بعض الرؤى فسرها النبي محمد إجمالا بكلمة واحدة أو بجملة، بينما فسر بعضها تفصيلا رمزا رمزا.
  • تفسير الرؤيا له احتمالات متعددة يتحقق منها واحد فقط: قد يكون للرؤيا الواحدة تفسيرات محتملة متعددة يمكن أن تنطبق عليها كلها. ولكن يتحقق منها في الواقع واحد فقط.
  • تفسير الرؤى قد يدل على الماضي أو الحاضر أو المستقبل: فالعديد من الرؤى الصادقة قد يدل على أحداث سابقة أو جارية أو مستقبلية.
  • تفسير الرؤيا الصحيح يدل على الغيب احتمالا: وفقا للعقيدة الإسلامية فإن المستقبل لا يعلمه يقينا إلا الله. لكن إذا فسرت الرؤيا تفسيرا صحيحا فربما تدل على أحداث تتحقق في المستقبل بدرجة من درجات الاحتمال. ويظل تحقق تفسيرها أو عدم تحققه في الواقع بيد الله ووفقا لمشيئته.
  • البشرى للمسلم الصالح: الأصل في تفسير رؤيا المسلم الصالح التبشير بالخير والسرور في الدين والدنيا والآخرة، ويجوز تفسير رؤيا غير الصالح أو غير المسلم ويجوز أن تدل على البشرى بالخير والسرور أحيانا.
  • معرفة المفسر لأحوال الرائي: يجب أن يرتبط تفسير الرؤيا بالواقع، فلا يفسرها المفسر بما لا يتناسب مع الرائي أو لا يكون الرائي أهلا له كتفسير رؤيا بائع متجول بسيط غير متعلم في الهند أنه سيصبح واحدا من أقوى مرشحي سباق الرئاسة القادم في الولايات المتحدة، أو تفسير رؤيا أرملة كبيرة في السن لا تنجب بأن الله سيبارك لها في أولادها، أو تفسير رؤيا طبيب متمرس وقديم في مهنته بأنه سيصبح مهندسا له شأن، أو تفسير رؤيا شخص معادي للإسلام بأنه مسلم متدين يرضى الله عنه. ولهذا وجب على مفسر الرؤى معرفة أحوال الرائي واختيار التفسير الأنسب والأقرب لأحواله وظروفه وأفعاله في الدين والدنيا. وهذا المبدأ متفق عليه بين جميع علماء تفسير الرؤى السابقين في جميع كتبهم.

انتقادات معاصرة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام

  • في العصر الحديث تعرض علم تفسير الرؤى في الإسلام لهجوم قوي في وسائل الإعلام، وطعن في انتسابه للشريعة الإسلامية، واستنكار لوجوده من الأساس من قِبَل بعض الأطباء النفسيين أمثال يحيى الرخاوي وغيره، وبعض الدعاة الإسلاميين أمثال مبروك عطية وغيره، وصلت إلى حد اعتبار الأخير أن تفسير الرؤى بالقرآن الكريم جريمة. وقد زاد من حدة المشكلة ضعف المستوى العلمي والتأسيسي في هذا العلم لبعض المشتغلين به من المشاهير أو غيرهم. وقد تزامن ذلك مع إهمال أغلب الباحثين في العلوم الشرعية الإسلامية البحث والتأليف في هذا العلم أو الرد العلمي على منتقديه.
  • اعتبر بعض الدعاة الإسلاميين أمثال محمد متولي الشعراوي ومحمد هداية وغيرهم أن علم تفسير الرؤى هو مجرد موهبة إلهية وليس علما مكتسبا له قواعد يتم تدريسه أو تدارسه. بينما اعتبر آخرون أمثال طارق السويدان و سالم عبد الجليل أن علم تفسير الرؤى مقتصر على الأنبياء فقط دون غيرهم.
  • وقد بذلت جهود من قبل بعض الباحثين الشرعيين المسلمين في مجال علم تفسير الرؤى في الإسلام أمثال جمال حسين عبد الفتاح وغيره للرد على هذه الانتقادات وتفنيدها.
  • تعالت بعض الأصوات الإسلامية تحذر من ظهور دخلاء وأدعياء على علم تفسير الرؤى وتحذر من التعامل معهم، كما شددوا على ضرورة التوعية العامة للتمييز بين مفسر الرؤى المسلم صاحب العلم والدين وبين الجهلاء والنصابين والدجالين والمشعوذين والمنجمين. في المقابل ظهرت أصوات إسلامية أخرى تنادي بضرورة وجود معايير علمية موضوعية وضوابط واضحة للتمييز بين مفسر الرؤى العالم وبين الجاهل مدعي تفسير الرؤى.
  • حدث جدال حول مشروعية أخذ الأجرة مقابل تفسير الرؤى، فبينما رفضه البعض، أجازه بعضهم كمقابل لبذل العلم والجهد ما دام المفسر حاذقا وصاحب علم حقيقي بتفسير الرؤى بشرط عدم المبالغة.