نقدم لكم خدمة تفسير الاحلام والرؤى مجانًا 2021 لأكبر المفسرين مثل ابن سيرين والنابلسي وابن شاهين والعصيمي وتشمل تفسير الرموز المختلفة كما جاء في كتب المفسرين.

نقدم لكم تأويل المرحاض و المرافق و الحمام في الحلم

ويحتوي علي





تأويل المرحاض و المرافق و الحمام في الحلم  تفسير المرحاض في المنام لابن سيرين  تفسير المرحاض في الحلم للنابلسي  تفسير الكنيف في المنام  تفسير المرافق في الحلم                                             

معنى المرحاض سواء الوسخ المسدود النظيف مع شخص في منام العزباء و المتزوجه و الحامل دورة المياه دخول الحمام لقضاء الحاجة رؤية البراز

تأويل المرحاض و المرافق و الحمام في الحلم

  1. قضاء الحاجة في المنام يرمز لخروج من الهموم والأحزان وضيق الحال والشفاء، لأنه في الواقع راحة من فضلات أو بول من الجسم كان يزعج الشخص
  2. رؤية التواجد في المرحاض النظيف في المنام تشير الى الزوج أو الزوجة
  3. وقد تشير إلى الفرج والراحة، و تمام الأمور المعطلة وقضاء الحوائج
  4. وقد تشير رؤية المرحاض في الحلم في بعض الأحيان إلى الأسرار الخاصة
  5. المرحاض في المنام يشير الى العلاقات والمغامرات العاطفية
  6. المرحاض المغلق يشير الى الهموم
  7. وجود أشياء غريبة في المرحاض تشير الى تعرض الحالم لأزمات نفسية أو تأثيرات على الصحة وقد تكون الأسباب غير مفهومة
  8. رؤية المرحاض نجس أو المجاري مسدودة أو انعدام الماء للغسل أو الورق إن كنت في اليقضة تستعمله، كل هذه الأمور تجعل من المرحاض رمز لتعطل الأمور، والهموم والأوجاع
  9. انسداد مجرى مرحاض في المنام قد يشير في بعض الأحيان الى الحسد الدي قد يتعرض له الرائي
  10. عند دخول الرائي المرحاض وخروجه دون قضاء حاجة فذلك يدل على أمور شخصية خاصة به ستتغير في حياته
  11. إن كان أعزب فقد يتزوج لأن المرحاض هو مكان كشف للعورات التي تصبح مباحة في الزواج
  12. وللمتزوج يدل على اكتشاف سر يخصه أو يتعلق بزوجته كان مخفي
  13. أما للمرأة سواء كانت حامل أو متزوجة فإنها تدل على معرفة طريق يقودها للسعادة
  14. وفي حال دخل المرحاض وخرج الشخص عابس وغير راض دون قضاء حاجة فإنه حدوث للحزن والهم وجلب للغم في المرحلة القادمة من حياته
  15. وفي حال رؤية الرجل أو المرأة الذي يكون مبتعد عن الدين او يقطع في صلاته فإن رؤية المرحاض دون تبول أو تبرز أو استحمام تدل على البدع ونجاسة الأمور التي يقوم بها والذنوب التي تتراكم على كتفيه ومنها ما يتعلق بالأماكن التي لا يجوز بها الصلاة والأفعال الجنسية المحرمة مع الجنس الآخر سواء باللمس أو المغازلة أو الزنا
  16. وفي حال رؤية ذلك المرحاض دون قضاء حاجة ولا استحمام لشخص عالم أو ملزم بصلاته وعبادته فإنه يفسر بأنه سيمر بأمور ومحن وابتلاءات قادمة عليه التمعن في طريق الحل والخروج منها دون ذنوب.
  17. المرحاض النظيف الذي يدخله الشخص ويرى لمعانه أو يعجبه نظافته أو لا يرى به الأوساخ فإنه يدل على زوال الهموم والأحزان والفرج للمكروب و يفسر بالشفاء للمريض والربح للتاجر، و هو دليل على المغفرة وزوال الذنوب كما كانت الأوساخ زائلة
  18. قضاء الحاجة والتبرز في الحمام النظيف فهي دليل على طريق سيرشد له وبه كل خير ورزق يصيبها في حياته وتكون بها الراحة والسعادة له
  19. الاستحمام في الحمام النظيف فهي إما مغفرة للذنوب أو توبة وتطهير للنفس من المعاصي والرجوع للدين بتوبة نصوح، ويقال بأنه مبلغ من دين المال سوف يقضيه بسهولة أو قضاه بيسر
  20. وكلما كانت رائحة المرحاض طيبة وأكثر نظافة كان الخير والسعادة أكثر في معناها
  21. وفي حال المرحاض المتسخ أو الممتلئ بالقاذورات أو يلطخ جدرانه بالبراز والماء منتشر به وتدوي به الحشرات المكروهة أو له رائحة نتنة فإنه يدل على الأمور القبيحة جدا من الأعمال
  22. فهي للمتزوج خيانة لزوجته ومعاشرة أو مغازلة امرأة فاسدة غير صالحة
  23. وللبنت العزباء هي تعلقها بشاب ذو خلق سيء ويسعى للنيل من ملذاته منها فقط ويتركها وفاسد الدين ويلفه الرياء والتمثيل بكل أعماله الطيبة للحصول على مراده
  24. وللمرأة المتزوجة هو حصاد لسانها من الذنوب والنميمة والمعاصي وذكر النساء الأخريات بأعراضها بالباطل ويدل ذلك على لصق الذنوب بها وعليها التوبة والاستغفار
  25. وقد تدل للمتزوجة على بدء دخول الشكوك إلى نفسها في أمور خاطئة تظلم بها شخص قد يكون زوجها أو أحد من أهله، وإن قامت بالتبرز أو التبول به فإنها ستزول عنها بعضا من أفعالها ولكن ستكشف أمام الجميع بباقي أعمالها.
  26. ورؤية الحمام المهجور أو المدمر والمكسر أدواته فيدل على طريق متعب سيخوضه الشخص في أيامه وقد يدل على ضيق الحال والهم يصاب به الرائي ،أما للحامل فذلك المرحاض القذر لها يكون شك في نفسها تجاه زوجها وهو لا يفعل ما تفكر به، أو تقوم بأمور بها المعاصي والبهتان والذنوب لكي ترضي زوجها وأهله من مكر وخديعة وشاهدات زور وذكر أخريات بالباطل في حسبها وعرضها لكي ترضي زوجها أو أهله
  27. وقد يكون للحامل عسر في الميلاد أو مرض لها قبل الولادة أو عسر في يوم الميلاد أو مرض لطفلها بسبب معاصيها التي تقوم بها

تفسير المرحاض في المنام لابن سيرين

تدل رؤية المرحاض في المنام على الامور القبيحة من الأعمال والمحرمات، كما تدل على قذارة نفس الرائي، ورؤية المرحاض للمتزوج يدل على أنه قام بخيانة زوجته أو مغازلة امرأة فاسدة غير صالحة له.





والحمام المهجور في المنام أو المحطم يدل على الطريق الطويل والمتعب الذي سوف يخوضه صاحب الرؤية، وربنا يدل على ضيق الحال والكرب والهم والحزن، ودخول المرحاض في المنام دليل على التخلص من الألم والوجع والهم والحزن، والشفاء من الأمراض، فالحمام معروف بأنه بيت الراحة للتخلص من احتباس البول والبراز .

والدخول إلى الحمام من أجل الاغتسال أو الاستحمام دليل على الطهارة من الذنوب والمعاصي ، ودليل على العمل الصالح وعلى التوبة لصاحب الذنوب وبشرى بالبدايات الجديدة .

أما رؤية المرحاض للشاب الأعزب فدليل على ذنوبه وانتهاكه لحقوق الفتيات أو خداعه لاحدى الفتيات ، وربما تدل رؤياه على سوء الخلق ، وتدل قضاء الحاجة أو الاستحمام على التوبة من الشرك والدنس وفعل الطاعات .





رؤية المرحاض في منام المرأة الحامل دليل على القذارة والشك في نفسها تجاه الزوج بفعل لم يفعله، وتدل أيضا على المعاصي والبهتان والذنوب حتى ترضي زوجها، ورؤية ادخالها للحمام المهجور بطلب من زوجها رغما عنا وتهرب منه دليل على مال زوجها الحرام .

أما دخول المرحاض للمرأة الغير متزوجة دليل على تعلقها بشاب سئ الخلق ويحاول أن يفتك عذريتها ويتركها، ويترك العار وراءها والفضيحة والسمعة السيئة .

أما رؤية دخول الرجل المرحاض النظيف دليل على زوال الهم والحزن، والفرج من عند الله، ورؤية غسل المرحاض وتعطيره دليل على التجارة الرابحة والمغفرة والسعادة بإذن الله، والاستحمام للرجل معناه تطهير النفس من المعاصي والذنوب والتوبة .





والمرحاض في منام المرأة المتزوجة دليل على حصاد الذنوب من لسانها، والمعاصي والغيبة والنميمة ، كما يدل على لصق الذنوب بها وعليها بالتوبة والاستغفار، كما يدل على بدء الشك في شرف زوجها وامانته وأنها على خطأ ، وإن رأت أنها تقوم بالتبرز أو التبول فدليل على زوال الشر والمرض بإذن الله.

تفسير المرحاض في الحلم للنابلسي

فسر النابلسي رؤية دخول المرحاض للرجل الأعزب بالزواج، لأن المرحاض هو مكان لكشف العورات والتي تصبح مباحة في الزواج ، أما رؤيته للمتزوج دليل على كشف سريرة معينة لا يريد كشفها ، أو كشف سر يخص عرض زوجته .

ورؤية المرحاض بوجه عام للرجل أو المرأة لا تعني خيرا إلا إذا كان المرحاض طاهرا ومعطرا ، وخير الرؤية فيه هي رؤية قضاء الحاجة، أما دخول المرحاض وتلوث الثياب بالبراز بالرائحة الخبيثة دليل على البدع والذنوب والسوء، لأن المرحاض من الأماكن الغير طاهرة والتي لا يجوز فيها الصلاة





تفسير الكنيف في المنام

ابن سيرين حلم رؤيا الكنيف : هو يدل على الخدم المبذولة للكنس والغسل ، وربما دل على الزوجة التي يخلو معها لقضاء حاجته خالياً من ولده وسائر أهله

كما فسر النابلسي حلم رؤيا الكنيف : هو في المنام بيت المال فمن كنس كنيفه افتقر وإن فاض حتى سال فإنه هم ومن وقع في كنيف ولم يخرج منه فإنه يسجن ، والكنيف خادم يحرس الدار

تفسير المرافق في الحلم

مرافق الدار: المطبخ: طباخة





والمبرز: امرأة، فإن كان واسع نظيف غير ظاهر الرائحة، فإن امرأته حسنة المعاشرة، ونظافته صلاحها، وسعته طاعتها، وقلة نتنه حسن بنائها

وإن كان ضيق مملوء عذرة لا يجد صاحبه منه مكان يقعد فيه، فإنها تكون ناشزة

وإن كانت رائحته منتنة فإنها تكون سليطة وتشتهر بالسلاطة





وعمق بئرها تدبيرها وقيامها في أمورها

وإن نظر فيها فرأى فيها دم فإنه يأتي امرأته وهي حائض، فإن رأى بئرها قد امتلأت فإنه تدبيرها ومنعها للرجل من النفقة الكبيرة مخافة التبذير، فإن رأى بيده خشبة يحرك بها في البئر، فإن في بيته امرأة مطلقة

فإن كانت البئر ممتلئة لا يخاف فورها، فإن امرأته حبلى





ومن رأى أنه جعل في مستراح، فإنه يمكر به، فإن أغلق عليه بابه، فإنه يموت

رؤيا أماكن قضاء الحاجة‎ – YouTube

اقرأ المزيد عن





علم تفسير الرؤى في الإسلام ويسمى أيضا علم تعبير الرؤى أو تعبير الرؤيا هو علم شرعي إسلامي متكامل له قواعد مستنبطة من القرآن الكريم والحديث النبوي في الأساس وغير معترف به أكاديميا ولا يُدرَّس بالجامعات والمعاهد المعتمدة. والهدف من هذا العلم هو تفسير الرؤى التي تكون من الله والتي لها معان وتفسيرات مفيدة للفرد أو المجتمع في أمور الدين والدنيا أو ما يعرف باسم الرؤيا الصادقة أو الصالحة وفقا للعقيدة الإسلامية ومذهب أهل السنة والجماعة.

الرؤي وتفسيرها في القرآن الكريم

ورد تفسير الرؤي في القرآن الكريم في سورة يوسف بلفظ تأويل الأحاديث فقال تعالى:  وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ  ، ومن الرؤي التي وردت في القرآن الكريم :

  • رؤيا نبي الله يوسف التي عبرها نبي الله يعقوب ، فقال تعالى:  إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ  
  • رؤيا السجينين التي عبرها نبي الله يوسف، فقال تعالى:  وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ  ، وجاء التأويل في قوله تعالى: يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ  
  • رؤيا الملك التي عبرها نبي الله يوسف ، فقال تعالى:  يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ  قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ  ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ  ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ  

الروئ وتفسيرها في السنة النبوية

بدأ علم تفسير الرؤى في الإسلام منذ عهد النبي محمد ؛ إذ رويت عنه أحاديث في تفسيره للرؤى وتعليم قواعد تفسيرها للصحابة ، وقد وردت آثار في كتب الحديث تدل على أن الصحابة والصحابيات قد فسروا الرؤى.




  • قال  : « الرؤيا ثلاثة: منها أهاويل الشيطان ليحزن به ابن آدم، ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزءاً من ستة وأربعين جزءا من النبوة»
  • أتى النبي رجل وهو يخطب فقال: «يا رسول الله رأيت فيما يرى النائم البارحة كأن عنقي ضربت، فسقط رأسي فاتبعته فأخذته ثم أعدته مكانه، فقال رسول الله :إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن به الناس»
  • أن رجلاً أتى النبي فقال: «إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها، فالمستكثر منهم والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فانقطع به، ثم وصل، فقال أبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ” اعبر” قال: أما الظلة فالإسلام، أما الذي تنطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت وأمي أصبت أم أخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً” قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت، قال: ” فلا تقسم”».
  • قال عبد الله بن سلام :«رَأَيْتُ رُؤْيَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ فَقَصَصْتُهَا عَلَيْهِ, وَرَأَيْتُ كَأَنِّي فِي رَوْضَةٍ ذَكَرَ مِنْ سَعَتِهَا وَخُضْرَتِهَا وَسْطَهَا عَمُودٌ مِنْ حَدِيدٍ أَسْفَلُهُ فِي الْأَرْضِ وَأَعْلَاهُ فِي السَّمَاءِ فِي أَعْلَاهُ عُرْوَةٌ, فَقِيلَ لِي: ارْقَ, قُلْتُ: لَا أَسْتَطِيعُ فَأَتَانِي مِنْصَفٌ فَرَفَعَ ثِيَابِي مِنْ خَلْفِي فَرَقِيتُ حَتَّى كُنْتُ فِي أَعْلَاهَا فَأَخَذْتُ بِالْعُرْوَةِ, فَقِيلَ لَهُ: اسْتَمْسِكْ فَاسْتَيْقَظْتُ وَإِنَّهَا لَفِي يَدِي فَقَصَصْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ , قَالَ: تِلْكَ الرَّوْضَةُ الْإِسْلَامُ, وَذَلِكَ الْعَمُودُ عَمُودُ الْإِسْلَامِ, وَتِلْكَ الْعُرْوَةُ عُرْوَةُ الْوُثْقَى فَأَنْتَ عَلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى تَمُوتَ, وَذَاكَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ»

نبذة تاريخية عن علم تفسير الرؤى في الإسلام

  • يعد محمد بن سيرين (ت110ھ) هو أشهر من قاموا بهذا العمل من التابعين. قال الإمام الذهبي (ت748ھ) عن محمد بن سيرين في كتاب سير أعلام النبلاء: جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها، وكان له في ذلك تأييد إلهي. وقد أورد أبو نعيم الأصبهاني (ت430ھ) في كتابه حلية الأولياء وطبقات الأصفياء آثارا وقصصا واردة عنه في تفسير الرؤى.
  • صنف الإمام البغوي (ت516ھ) فصلا طويلا في كتابه شرح السنة (كتاب الرؤيا) تناول فيه العديد من تفسيرات ومعاني رموز الرؤى وكيفية استنباطها من القرآن الكريم والحديث الشريف. ويعتبر هذا الكتاب علامة مهمة في علم تفسير الرؤى في الإسلام.
  • كتب ابن حجر العسقلاني (ت852ھ) كتابا كبيرا كاملا في موسوعته فتح الباري بشرح صحيح البخاري (كتاب التعبير) يتناول فيه بالشرح أحاديث الرسول في تفسير الرؤى، ويتوسع في رواية آثار مهمة وأراء موثوقة لطائفة من مفسري الرؤى المشهورين (أهل التعبير)، ويشرح مسائل أساسية في علم تفسير الرؤى. ويعتبر هذا الكتاب من الأصول المهمة والمفيدة في علم تفسير الرؤى.
  • وضع ابن قتيبة الدينوري (ت276ھ) كتابا غنيا في تفسير الرؤى أسماه تعبير الرؤيا تناول فيه بعض القواعد الأساسية المسخدمة في تفسير الرؤى بالإضافة إلى تفسيرات لبعض رموز الرؤى المهمة.
  • كتب الشهاب العابر (ت697ھ) كتابا أسماه البدر المنير في علم التعبير تناول فيه بعض فوائد وقواعد وأصول في علم تفسير الرؤى في الإسلام ثم أعقبها بشرح العديد من معاني رموز الرؤى.
  • ذكر الحسن بن الحسين الخلال سبعمائة وخمسين مفسر رؤى في كتابة طبقات المعبرين (غير مطبوع) من المشاهير الذين ضربوا في هذا العلم وأخذوا منه بقسم.
  • صنَّف نصر بن يعقوب الدينوري (ت410ھ) كتاب التعبير القادري (مخطوط) سنة (397ھ) ذكر فيه أن المعبِّرين (مفسري الرؤى) سبعة آلاف وخمسمائة معبِّر، فاختار منها صاحب كتاب طبقات المعبرين ستمائة ورتبهم على خمس عشرة طبقة.
  • نظم عمر بن المظفر بن الوردي (ت749ھ) قصائد شعرية من ألف بيت لخص فيها العديد من أصول علم تفسير الرؤى في الإسلام وتفسيرات رموز الرؤى ووضعها في كتاب الألفية الوردية.

مؤلفات تاريخية

  • كتاب تفسير الأحلام أو تعبير الرؤيا وكتاب منتخب الكلام في تفسير الأحلام وهما منسوبان إلى محمد بن سيرين (مطعون في نسبتهما لابن سيرين)
  • كتاب الإشارات في علم العبارات لغرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت873ھ)
  • كتاب تعطير الأنام في تعبير المنام لعبد الغني النابلسي (ت1143ھ)
  • كتاب المعلم على حروف المعجم لابراهيم بن يحيى بن غنام المقدسي (ت779ھ) (مخطوط)

الأصول العامة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام قديما وحديثا

قواعد أساسية لتفسير الرؤى في الإسلام

  • التفسير بالقرآن الكريم: كتفسير البيض في المنام بأنه النساء؛ لقول الله في القرآن الكريم:  كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ  ؛ أو كتفسير العروة بأنها عروة الوثقى أو الإسلام كما فسرها النبي محمد ؛ لقول الله في القرآن الكريم:  لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  
  • التفسير بالحديث النبوي الشريف: كتفسير النخلة في المنام بأنها إنسان مسلم؛ لقول النبي محمد : «مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ تَكُونُ مِثْلَ الْمُسْلِمِ، وَهْىَ النَّخْلَةُ»، أو تفسير اللبن في المنام بأنه الفطرة كما فسرها النبي محمد .
  • التفسير بتشابه الأسماء: كتفسير شخص اسمه سعيد في المنام بالسعادة، أو عبد الشافي بالشفاء، أو رافع بالرفعة كما فسرها النبي محمد .
  • التفسير بتشابه الأشكال والأحوال والأفعال: كالشخص في المنام يدل على شخص آخر يشبهه في شكل أو صفة أو عمل؛ أو كرؤيا أحد عشر كوكبا ساجدين تدل على أحد عشر أخ ساجدين كما جاء في رؤيا يوسف
  • التفسير بالضد وعكس المعنى وقلب المعنى: كتفسير الحزن بأنه فرح والخوف بأنه أمن والعجز بأنه قوة وتفسير رؤيا إنجاب الولد الأعور بإنجاب ولد صالح. وهذه القاعدة مستنبطة من أحاديث وآثار صحيحة رويت عن النبي والصحابة ولها ضوابط خاصة ولا يجب استخدامها إلا في رؤى معينة.
  • التفسير بالأمثال والكنايات والتعبيرات المجازية الدارجة: كقولهم «الصبر مفتاح الفرج» فيفسر المفتاح في المنام بأنه فرج بعد صبر، أو كقولهم: «القناعة كنز لا يفنى» فيفسر الكنز في المنام بالقناعة، أو كقولهم «نظيف اليد» كناية عن الأمانة، فتفسر اليد النظيفة في المنام بأنها أمانة صاحبها.
  • التفسير بالمعنى الشخصي: وتعني تفسير رمز الرؤيا بحسب دلالته التي تختلف من شخص لآخر كتفسير رؤيا السمك لمن يكره أكله في الواقع بأنه شيء مكروه، أو تفسير رؤيا الضب لمن يحب أكله في الواقع بأنه شيء محبوب أو تفسير رؤيا الفراولة لمن يتحسس أو يتضرر من أكلها في الواقع بسبب المرض بأنها ضرر.
  • التفسير بالزيادة والنقصان: كتفسير البكاء فرح إن كان بدون صراخ والقاذورات مال حلال إن كانت بدون رائحة كريهة.

الإطار العام لتفسير الرؤى في الإسلام

  • ليس كل ما يراه النائم يكون له تفسير: لأن الرؤى في الإسلام تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا صادقة وهي من الله ولها معان مهمة تنطبق على الواقع، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا من حديث النفس. وهذان ليس لهما معنى أو تفسير.
  • تفسير الرؤيا لا يصدر إلا عن عالم: لا يجب أن يتصدر لتفسير الرؤى ولا يفتي فيها إلا عالم مسلم متخصص مشهود له بالعلم والصلاح والتمكن والثبات في هذا المجال.
  • الغالب على الرؤى أنها تكون رموزا: الأصل أن الرؤيا الصادقة لا تتحقق كما رآها الإنسان، بل يكون الغالب عليها أن تأتي على هيئة رموز لها معان مستترة ومختلفة عن الظاهر. وقد تتحقق الرؤيا الصادقة كما رآها الإنسان في بعض الأحيان بشكل استثنائي.
  • تفسير الرؤى قد يكون إجمالا أو تفصيلا: بعض الرؤى فسرها النبي محمد إجمالا بكلمة واحدة أو بجملة، بينما فسر بعضها تفصيلا رمزا رمزا.
  • تفسير الرؤيا له احتمالات متعددة يتحقق منها واحد فقط: قد يكون للرؤيا الواحدة تفسيرات محتملة متعددة يمكن أن تنطبق عليها كلها. ولكن يتحقق منها في الواقع واحد فقط.
  • تفسير الرؤى قد يدل على الماضي أو الحاضر أو المستقبل: فالعديد من الرؤى الصادقة قد يدل على أحداث سابقة أو جارية أو مستقبلية.
  • تفسير الرؤيا الصحيح يدل على الغيب احتمالا: وفقا للعقيدة الإسلامية فإن المستقبل لا يعلمه يقينا إلا الله. لكن إذا فسرت الرؤيا تفسيرا صحيحا فربما تدل على أحداث تتحقق في المستقبل بدرجة من درجات الاحتمال. ويظل تحقق تفسيرها أو عدم تحققه في الواقع بيد الله ووفقا لمشيئته.
  • البشرى للمسلم الصالح: الأصل في تفسير رؤيا المسلم الصالح التبشير بالخير والسرور في الدين والدنيا والآخرة، ويجوز تفسير رؤيا غير الصالح أو غير المسلم ويجوز أن تدل على البشرى بالخير والسرور أحيانا.
  • معرفة المفسر لأحوال الرائي: يجب أن يرتبط تفسير الرؤيا بالواقع، فلا يفسرها المفسر بما لا يتناسب مع الرائي أو لا يكون الرائي أهلا له كتفسير رؤيا بائع متجول بسيط غير متعلم في الهند أنه سيصبح واحدا من أقوى مرشحي سباق الرئاسة القادم في الولايات المتحدة، أو تفسير رؤيا أرملة كبيرة في السن لا تنجب بأن الله سيبارك لها في أولادها، أو تفسير رؤيا طبيب متمرس وقديم في مهنته بأنه سيصبح مهندسا له شأن، أو تفسير رؤيا شخص معادي للإسلام بأنه مسلم متدين يرضى الله عنه. ولهذا وجب على مفسر الرؤى معرفة أحوال الرائي واختيار التفسير الأنسب والأقرب لأحواله وظروفه وأفعاله في الدين والدنيا. وهذا المبدأ متفق عليه بين جميع علماء تفسير الرؤى السابقين في جميع كتبهم.

انتقادات معاصرة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام

  • في العصر الحديث تعرض علم تفسير الرؤى في الإسلام لهجوم قوي في وسائل الإعلام، وطعن في انتسابه للشريعة الإسلامية، واستنكار لوجوده من الأساس من قِبَل بعض الأطباء النفسيين أمثال يحيى الرخاوي وغيره، وبعض الدعاة الإسلاميين أمثال مبروك عطية وغيره، وصلت إلى حد اعتبار الأخير أن تفسير الرؤى بالقرآن الكريم جريمة. وقد زاد من حدة المشكلة ضعف المستوى العلمي والتأسيسي في هذا العلم لبعض المشتغلين به من المشاهير أو غيرهم. وقد تزامن ذلك مع إهمال أغلب الباحثين في العلوم الشرعية الإسلامية البحث والتأليف في هذا العلم أو الرد العلمي على منتقديه.
  • اعتبر بعض الدعاة الإسلاميين أمثال محمد متولي الشعراوي ومحمد هداية وغيرهم أن علم تفسير الرؤى هو مجرد موهبة إلهية وليس علما مكتسبا له قواعد يتم تدريسه أو تدارسه. بينما اعتبر آخرون أمثال طارق السويدان و سالم عبد الجليل أن علم تفسير الرؤى مقتصر على الأنبياء فقط دون غيرهم.
  • وقد بذلت جهود من قبل بعض الباحثين الشرعيين المسلمين في مجال علم تفسير الرؤى في الإسلام أمثال جمال حسين عبد الفتاح وغيره للرد على هذه الانتقادات وتفنيدها.
  • تعالت بعض الأصوات الإسلامية تحذر من ظهور دخلاء وأدعياء على علم تفسير الرؤى وتحذر من التعامل معهم، كما شددوا على ضرورة التوعية العامة للتمييز بين مفسر الرؤى المسلم صاحب العلم والدين وبين الجهلاء والنصابين والدجالين والمشعوذين والمنجمين. في المقابل ظهرت أصوات إسلامية أخرى تنادي بضرورة وجود معايير علمية موضوعية وضوابط واضحة للتمييز بين مفسر الرؤى العالم وبين الجاهل مدعي تفسير الرؤى.
  • حدث جدال حول مشروعية أخذ الأجرة مقابل تفسير الرؤى، فبينما رفضه البعض، أجازه بعضهم كمقابل لبذل العلم والجهد ما دام المفسر حاذقا وصاحب علم حقيقي بتفسير الرؤى بشرط عدم المبالغة.