نقدم لكم خدمة تفسير الاحلام والرؤى مجانًا 2021 لأكبر المفسرين مثل ابن سيرين والنابلسي وابن شاهين والعصيمي وتشمل تفسير الرموز المختلفة كما جاء في كتب المفسرين.

رؤية الحذاء فى المنام لابن سيرين

تفسير رؤية الحذاء فى المنام ،الحذاء فى المنام يحمل العديد من الدلالات وذلك وفقا لعدد من الأسس منها لون هذا الحذاء ونوع جلد هذا الحذاء ،والغرض من أرتداء هذا الحذاء ،وكثيرا من الأحيان ما نرى ونسمع الكثير من التفسيرات التى تقول أن الحذاء فى الحلم يبشر بقدوم عريس للعزباء أو السفر أو رزق أو عمل إلى أخره من التكهنات ،إلا أننا من خلال هذا المقال سوف نذكر الدلالات والتفسيرات أستنادا لما ذكره عدد من العلماء الكبار أمثال محمد بن سيرين والنابلسى وإبن شاهين ،كما أنه سيتبين لك عزيزى القارىء أن تفسير رؤية الحذاء والنعل فى الحلم تختلف وفقا لعناصر متعددة.

سنتناول في رؤية الحذاء فى المنام لابن سيرين العديد من النقاط المهمة كالآتي

1 تفسير رؤية الحذاء لإبن سيرين
2 دلاله لون الحذاء فى المنام
3 دلالات رؤية نعلين الحذاء بالحلم
4 رؤية ضياع الحذاء فى الحلم
5 رؤية المادة المصنوع منها النعل بالحلم
6 رؤية خلع النعل الضيق والواسع
7 رؤية الحذاء فى الحلم للنابلسى
8 رؤية الحذاء لإبن شاهين

تفسير رؤية الحذاء لإبن سيرين

قال العلامة محمد بن سيرين أن رؤية لحذاء فى الحلم تشير وتدل على الأخ الشقيق ،وأن رؤية المشى بالحذاء فى الحلم ترمز إلى السفر بينما تلف أو قطع الحذاء يرمز إلى نهاية أو ألغاء هذا السفر ،والله أعلم.

دلاله لون الحذاء فى المنام

قال العلماء أن لون نعل الحذاء يشير إلى الغاية من السفر.
فاللون الأسود للحذاء يدل على السفر طلبا للمال والسلطة والجاه أو البحث عن أمرأة ذات مال أو جاه.
ولون الحذاء الأحمر يدل على السفر طلب لراحة البال والسعادة والهدوء.
واللون الأخضر للحذاء يرمز إلى السفر طلبا للعلم ومعرفة أمور عن الدين.
واللون الأصفر فى الحذاء ينذر بسفر ملىء بالهم والغم والمرض ،والله أعلم.

دلالات رؤية نعلين الحذاء بالحلم

ذكر المفسرون أن ضياع أحدى نعلى الحذاء ينذر بفراق شخص عزيز أو صديق للرائى.
بينما رؤية المشى بنعلين فى الحلم يشير إلى سفر الرائى عن طريق البر.
ورؤية لبس النعلين ولكن بدون المشى بهما يبشر بالزواج.
ورؤية لبس نعل أو حذاء جديد يبشر بالزواج بفتاة بكر لم يسبق لها الزواج.
أما أنقطاع الحذاء او النعلين فى المنام يشير إلى عدم قدرة الزوجة على الأنجاب أو زواج الرجل من أمراة دون شهود أو ولى لها.
أمأ أنقطاع أسفل النعل (الحذاء) ولكن دون خروجه أو وقوعه من القدم يشير إلى أن أمرأة وزوجة هذا الرجل سوف تضع مولودة أنثى يكون لها عمر طويل ،أما إذا أنقطع نعل الحذاء وسقط من القدم فذلك ينذر بوفاة هذة المولودة ،لا قدر الله.
أما رؤية الشخص بحلمه كأنه يمشى بفردة حذاء واحده فذلك ينذر أما بوفاة الشريك أو الطلاق والمفارقة بين الزوجين أو قد تشير إلى سفر لن يتحقق منه الغاية المنشودة إليها.
أما عن رؤية أنقطاع أحد النعلين فذلك ينذر بوفاة الأخ أو فقدانه ،لا قدر الله ،والله وحده أعلى وأعلم.

رؤية ضياع الحذاء فى الحلم

ضياع الحذاء أو النعل فى الحلم ورؤية سقوطه فى الماء تنذر بقرب الهلاك لشريك الرائى إلا أن الله عز وجل سوف ينجيه من هذا الهلاك بعد اليأس من النجاة.
أما رؤية سرقة شخص أخر لحذاء الرائى وقيامه بلبسه فذلك يشير إلى وقوع الرائى فى خديعة ومكر أحد الأشخاص من الرغم من معرفة الرائى بهذا الأمر.
أما رؤية ضياع الحذاء وقيام الرائى بالبحث عنه طويلا ثم يجده الرائى ولكن بعد تعب ،فذلك يشير إلى حصول الرائى على المال ولكن بعد تعب وجهد وعناء.
أما رؤية بيع الحذاء فى المنام فذلك ينذر بموت الزوجة لا قدر الله ،والله أعلم.

رؤية المادة المصنوع منها النعل بالحلم

يختلف تفسير رؤية الحذاء فى الحلم إيضا وفقا للمادة المصنوع منها هذا الحذاء فى المنام
فالحذاء المصنوع من فضة يدل على المرأة والزوجة الصالحة.
والحذاء المصنوع من نار يرمز إلى المرأة المتسلطة.
والحذاء المصنوع من خشب يرمز إلى المرأة الخائنة والمنافقة والكاذبة.
أما النعل المصنوع من جلد البقر يرمز إلى الزواج من أمرأة أجنبية.
والنعل المصنوع من جلد الخيول والأحصنة يدل على الزواج من أمرأة عربيه أو من أحد الأقرباء.
والنعل المصنوع من جلد الأسد او السبع يدل على المرأة الظالمة.
والنعل المصنوع من كتان يرمز إلى المرأة الصالحة الحافظة لذكر الله والقراءن.

رؤية خلع النعل الضيق والواسع

خلع النعل فى المنام دلاله على الرفعه أو تولى والحصول على منصب رفيع أو ترقيه فى عمل.
وأرتداء الحذاء الضيق دلاله على التقييد أو الظلم والحبس.
والحذاء الواسع دلاله على هم وغم فى الأمور المادية والمعيشية.
ورؤية الحذاء القديم خير ورزق ،بينما الحذاء القديم هم وغم.
ورؤية أرتداء الملابس مع أرتداء الحذاء دلاله على سعة المال والرزق.
وأرتداء الحذاء فى فصل الصيف ينذر بالهم بينما أرتداؤه فى فصل الشتاء ينذر بالخير والفرج.
بينما ظهور الحذاء فى المنام دون قيام الرائى بلبسه يبشر بالحصول على مال ،والله أعلم.

رؤية الحذاء فى الحلم للنابلسى

أما النابلسى فقد أضاف دلالات أخرى لما ذكره إبن سيرين ،حيث أشار إلى أن الحذاء فى الحلم دلاله على المال أو الخادم.
وأرتداء الحذاء دلاله على السفر بالبحر.
والحذاء الضيق وأرتداؤه دلاله حبس أو دين أو هم.
والحذاء فى حلم المرأة دلاله إلى الرجل الذى يتولى أمرها.
والحذاء فى حلم الرجل دلاله على المرأة ،والله أعلم.

رؤية الحذاء لإبن شاهين

ومن الرغم من التفسير الشامل الذى ذكره العلامة محمد بن سيرين وأضاف عليه إيضا النابلسى عدد من الدلالات الأخرى لرؤية الحذاء فى الحلم ،إلا أن إبن شاهين أضاف عدد أخر من الدلالات لرؤية النعل أو الحذاء فى الحلم.
حيث ذكر إبن شاهين أن الحذاء فى المنام دلاله على المرأة أو سفر الرجل.
والمشى بالحذاء دلاله أكيدة على السفر.
وأرتداء النعل وعدم المشى به دلاله على الزواج بأمرأة بكر إذا كان هذا الحذاء جديدا.
أما الحصول على هدية حذاء أو نعل أو أخذ نعل من شخص أخر دلاله على الحصل على جارية أو خادمة أو أمراة.
أما المشى بالحذاء وضياع أحدى فردتى الحذاء والمشى بفردة واحده ينذر بفقدان أحد الأقرباء مثل الأخ أو الأخت أو الزوج أو الزوجة وقد يكون هذا الفراق أما بالسفر أو الموت أو الهجر أو الطلاق أو قرب موت الرائى.
أما ضياع وفقد الحذاء وسقوطه فى الماء فهو طلاق بين الرائى وشريكه ولكنه سيكون لفترة ويعودان لبعضهم مرة أخرى ولكن بعد فترة.
وضياع الحذاء أو سرقته أو حرقه ينذر بسفر لا خير منه ،وضياع النعل ثم أيجاده بعد فترة يشير إلى مال بعد عناء.
واللون الأسود للنعل دلاله على المرأة الغنية المحتشمة.
واللون الأبيض للنعل دلاله على المرأة الصالحة الجميلة.
واللون الأخضر للنعل يرمز إلى المرأة المستورة.
والنعل المنقوش يرمز إلى أمرأة به صفات جميلة كثيرة مثل الجمال والأخلاق والصلاح والغنى.
والحذاء من جلد البقر دلاله على المرأة الغربية والأجنبية ،والنعل المصنوع من جلد الماعز والغنم دلاله على المرأة العربية.
والنعل المصنوع من قطن دلاله على المرأة المتدينة والصالحة والمتعلمة.
أما النعل أو الحذاء المكتوب عليه أو عليه بعض الحروف والكتابة دلاله على أمرأة ينخلط عليها عدد من الأمور ولا تعرف ما هو الصالح لها ،والله أعلم.

اقرأ المزيد عن

علم تفسير الرؤى في الإسلام ويسمى أيضا علم تعبير الرؤى أو تعبير الرؤيا هو علم شرعي إسلامي متكامل له قواعد مستنبطة من القرآن الكريم والحديث النبوي في الأساس وغير معترف به أكاديميا ولا يُدرَّس بالجامعات والمعاهد المعتمدة. والهدف من هذا العلم هو تفسير الرؤى التي تكون من الله والتي لها معان وتفسيرات مفيدة للفرد أو المجتمع في أمور الدين والدنيا أو ما يعرف باسم الرؤيا الصادقة أو الصالحة وفقا للعقيدة الإسلامية ومذهب أهل السنة والجماعة.

الرؤي وتفسيرها في القرآن الكريم

ورد تفسير الرؤي في القرآن الكريم في سورة يوسف بلفظ تأويل الأحاديث فقال تعالى: وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ، ومن الرؤي التي وردت في القرآن الكريم :

رؤيا نبي الله يوسف التي عبرها نبي الله يعقوب ، فقال تعالى: إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ
رؤيا السجينين التي عبرها نبي الله يوسف، فقال تعالى: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ، وجاء التأويل في قوله تعالى: يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ
رؤيا الملك التي عبرها نبي الله يوسف ، فقال تعالى: يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ

الروئ وتفسيرها في السنة النبوية

بدأ علم تفسير الرؤى في الإسلام منذ عهد النبي محمد ؛ إذ رويت عنه أحاديث في تفسيره للرؤى وتعليم قواعد تفسيرها للصحابة ، وقد وردت آثار في كتب الحديث تدل على أن الصحابة والصحابيات قد فسروا الرؤى.

قال : « الرؤيا ثلاثة: منها أهاويل الشيطان ليحزن به ابن آدم، ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزءاً من ستة وأربعين جزءا من النبوة»
أتى النبي رجل وهو يخطب فقال: «يا رسول الله رأيت فيما يرى النائم البارحة كأن عنقي ضربت، فسقط رأسي فاتبعته فأخذته ثم أعدته مكانه، فقال رسول الله :إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن به الناس»
أن رجلاً أتى النبي فقال: «إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها، فالمستكثر منهم والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فانقطع به، ثم وصل، فقال أبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ” اعبر” قال: أما الظلة فالإسلام، أما الذي تنطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت وأمي أصبت أم أخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً” قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت، قال: ” فلا تقسم”».
قال عبد الله بن سلام :«رَأَيْتُ رُؤْيَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ فَقَصَصْتُهَا عَلَيْهِ, وَرَأَيْتُ كَأَنِّي فِي رَوْضَةٍ ذَكَرَ مِنْ سَعَتِهَا وَخُضْرَتِهَا وَسْطَهَا عَمُودٌ مِنْ حَدِيدٍ أَسْفَلُهُ فِي الْأَرْضِ وَأَعْلَاهُ فِي السَّمَاءِ فِي أَعْلَاهُ عُرْوَةٌ, فَقِيلَ لِي: ارْقَ, قُلْتُ: لَا أَسْتَطِيعُ فَأَتَانِي مِنْصَفٌ فَرَفَعَ ثِيَابِي مِنْ خَلْفِي فَرَقِيتُ حَتَّى كُنْتُ فِي أَعْلَاهَا فَأَخَذْتُ بِالْعُرْوَةِ, فَقِيلَ لَهُ: اسْتَمْسِكْ فَاسْتَيْقَظْتُ وَإِنَّهَا لَفِي يَدِي فَقَصَصْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ , قَالَ: تِلْكَ الرَّوْضَةُ الْإِسْلَامُ, وَذَلِكَ الْعَمُودُ عَمُودُ الْإِسْلَامِ, وَتِلْكَ الْعُرْوَةُ عُرْوَةُ الْوُثْقَى فَأَنْتَ عَلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى تَمُوتَ, وَذَاكَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ»

نبذة تاريخية عن علم تفسير الرؤى في الإسلام

يعد محمد بن سيرين (ت110ھ) هو أشهر من قاموا بهذا العمل من التابعين. قال الإمام الذهبي (ت748ھ) عن محمد بن سيرين في كتاب سير أعلام النبلاء: جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها، وكان له في ذلك تأييد إلهي. وقد أورد أبو نعيم الأصبهاني (ت430ھ) في كتابه حلية الأولياء وطبقات الأصفياء آثارا وقصصا واردة عنه في تفسير الرؤى.
صنف الإمام البغوي (ت516ھ) فصلا طويلا في كتابه شرح السنة (كتاب الرؤيا) تناول فيه العديد من تفسيرات ومعاني رموز الرؤى وكيفية استنباطها من القرآن الكريم والحديث الشريف. ويعتبر هذا الكتاب علامة مهمة في علم تفسير الرؤى في الإسلام.
كتب ابن حجر العسقلاني (ت852ھ) كتابا كبيرا كاملا في موسوعته فتح الباري بشرح صحيح البخاري (كتاب التعبير) يتناول فيه بالشرح أحاديث الرسول في تفسير الرؤى، ويتوسع في رواية آثار مهمة وأراء موثوقة لطائفة من مفسري الرؤى المشهورين (أهل التعبير)، ويشرح مسائل أساسية في علم تفسير الرؤى. ويعتبر هذا الكتاب من الأصول المهمة والمفيدة في علم تفسير الرؤى.
وضع ابن قتيبة الدينوري (ت276ھ) كتابا غنيا في تفسير الرؤى أسماه تعبير الرؤيا تناول فيه بعض القواعد الأساسية المسخدمة في تفسير الرؤى بالإضافة إلى تفسيرات لبعض رموز الرؤى المهمة.
كتب الشهاب العابر (ت697ھ) كتابا أسماه البدر المنير في علم التعبير تناول فيه بعض فوائد وقواعد وأصول في علم تفسير الرؤى في الإسلام ثم أعقبها بشرح العديد من معاني رموز الرؤى.
ذكر الحسن بن الحسين الخلال سبعمائة وخمسين مفسر رؤى في كتابة طبقات المعبرين (غير مطبوع) من المشاهير الذين ضربوا في هذا العلم وأخذوا منه بقسم.
صنَّف نصر بن يعقوب الدينوري (ت410ھ) كتاب التعبير القادري (مخطوط) سنة (397ھ) ذكر فيه أن المعبِّرين (مفسري الرؤى) سبعة آلاف وخمسمائة معبِّر، فاختار منها صاحب كتاب طبقات المعبرين ستمائة ورتبهم على خمس عشرة طبقة.
نظم عمر بن المظفر بن الوردي (ت749ھ) قصائد شعرية من ألف بيت لخص فيها العديد من أصول علم تفسير الرؤى في الإسلام وتفسيرات رموز الرؤى ووضعها في كتاب الألفية الوردية.

مؤلفات تاريخية

كتاب تفسير الأحلام أو تعبير الرؤيا وكتاب منتخب الكلام في تفسير الأحلام وهما منسوبان إلى محمد بن سيرين (مطعون في نسبتهما لابن سيرين)
كتاب الإشارات في علم العبارات لغرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت873ھ)
كتاب تعطير الأنام في تعبير المنام لعبد الغني النابلسي (ت1143ھ)
كتاب المعلم على حروف المعجم لابراهيم بن يحيى بن غنام المقدسي (ت779ھ) (مخطوط)

الأصول العامة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام قديما وحديثا

قواعد أساسية لتفسير الرؤى في الإسلام

التفسير بالقرآن الكريم: كتفسير البيض في المنام بأنه النساء؛ لقول الله في القرآن الكريم: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ ؛ أو كتفسير العروة بأنها عروة الوثقى أو الإسلام كما فسرها النبي محمد ؛ لقول الله في القرآن الكريم: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
التفسير بالحديث النبوي الشريف: كتفسير النخلة في المنام بأنها إنسان مسلم؛ لقول النبي محمد : «مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ تَكُونُ مِثْلَ الْمُسْلِمِ، وَهْىَ النَّخْلَةُ»، أو تفسير اللبن في المنام بأنه الفطرة كما فسرها النبي محمد .
التفسير بتشابه الأسماء: كتفسير شخص اسمه سعيد في المنام بالسعادة، أو عبد الشافي بالشفاء، أو رافع بالرفعة كما فسرها النبي محمد .
التفسير بتشابه الأشكال والأحوال والأفعال: كالشخص في المنام يدل على شخص آخر يشبهه في شكل أو صفة أو عمل؛ أو كرؤيا أحد عشر كوكبا ساجدين تدل على أحد عشر أخ ساجدين كما جاء في رؤيا يوسف
التفسير بالضد وعكس المعنى وقلب المعنى: كتفسير الحزن بأنه فرح والخوف بأنه أمن والعجز بأنه قوة وتفسير رؤيا إنجاب الولد الأعور بإنجاب ولد صالح. وهذه القاعدة مستنبطة من أحاديث وآثار صحيحة رويت عن النبي والصحابة ولها ضوابط خاصة ولا يجب استخدامها إلا في رؤى معينة.
التفسير بالأمثال والكنايات والتعبيرات المجازية الدارجة: كقولهم «الصبر مفتاح الفرج» فيفسر المفتاح في المنام بأنه فرج بعد صبر، أو كقولهم: «القناعة كنز لا يفنى» فيفسر الكنز في المنام بالقناعة، أو كقولهم «نظيف اليد» كناية عن الأمانة، فتفسر اليد النظيفة في المنام بأنها أمانة صاحبها.
التفسير بالمعنى الشخصي: وتعني تفسير رمز الرؤيا بحسب دلالته التي تختلف من شخص لآخر كتفسير رؤيا السمك لمن يكره أكله في الواقع بأنه شيء مكروه، أو تفسير رؤيا الضب لمن يحب أكله في الواقع بأنه شيء محبوب أو تفسير رؤيا الفراولة لمن يتحسس أو يتضرر من أكلها في الواقع بسبب المرض بأنها ضرر.
التفسير بالزيادة والنقصان: كتفسير البكاء فرح إن كان بدون صراخ والقاذورات مال حلال إن كانت بدون رائحة كريهة.

الإطار العام لتفسير الرؤى في الإسلام

ليس كل ما يراه النائم يكون له تفسير: لأن الرؤى في الإسلام تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا صادقة وهي من الله ولها معان مهمة تنطبق على الواقع، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا من حديث النفس. وهذان ليس لهما معنى أو تفسير.
تفسير الرؤيا لا يصدر إلا عن عالم: لا يجب أن يتصدر لتفسير الرؤى ولا يفتي فيها إلا عالم مسلم متخصص مشهود له بالعلم والصلاح والتمكن والثبات في هذا المجال.
الغالب على الرؤى أنها تكون رموزا: الأصل أن الرؤيا الصادقة لا تتحقق كما رآها الإنسان، بل يكون الغالب عليها أن تأتي على هيئة رموز لها معان مستترة ومختلفة عن الظاهر. وقد تتحقق الرؤيا الصادقة كما رآها الإنسان في بعض الأحيان بشكل استثنائي.
تفسير الرؤى قد يكون إجمالا أو تفصيلا: بعض الرؤى فسرها النبي محمد إجمالا بكلمة واحدة أو بجملة، بينما فسر بعضها تفصيلا رمزا رمزا.
تفسير الرؤيا له احتمالات متعددة يتحقق منها واحد فقط: قد يكون للرؤيا الواحدة تفسيرات محتملة متعددة يمكن أن تنطبق عليها كلها. ولكن يتحقق منها في الواقع واحد فقط.
تفسير الرؤى قد يدل على الماضي أو الحاضر أو المستقبل: فالعديد من الرؤى الصادقة قد يدل على أحداث سابقة أو جارية أو مستقبلية.
تفسير الرؤيا الصحيح يدل على الغيب احتمالا: وفقا للعقيدة الإسلامية فإن المستقبل لا يعلمه يقينا إلا الله. لكن إذا فسرت الرؤيا تفسيرا صحيحا فربما تدل على أحداث تتحقق في المستقبل بدرجة من درجات الاحتمال. ويظل تحقق تفسيرها أو عدم تحققه في الواقع بيد الله ووفقا لمشيئته.
البشرى للمسلم الصالح: الأصل في تفسير رؤيا المسلم الصالح التبشير بالخير والسرور في الدين والدنيا والآخرة، ويجوز تفسير رؤيا غير الصالح أو غير المسلم ويجوز أن تدل على البشرى بالخير والسرور أحيانا.
معرفة المفسر لأحوال الرائي: يجب أن يرتبط تفسير الرؤيا بالواقع، فلا يفسرها المفسر بما لا يتناسب مع الرائي أو لا يكون الرائي أهلا له كتفسير رؤيا بائع متجول بسيط غير متعلم في الهند أنه سيصبح واحدا من أقوى مرشحي سباق الرئاسة القادم في الولايات المتحدة، أو تفسير رؤيا أرملة كبيرة في السن لا تنجب بأن الله سيبارك لها في أولادها، أو تفسير رؤيا طبيب متمرس وقديم في مهنته بأنه سيصبح مهندسا له شأن، أو تفسير رؤيا شخص معادي للإسلام بأنه مسلم متدين يرضى الله عنه. ولهذا وجب على مفسر الرؤى معرفة أحوال الرائي واختيار التفسير الأنسب والأقرب لأحواله وظروفه وأفعاله في الدين والدنيا. وهذا المبدأ متفق عليه بين جميع علماء تفسير الرؤى السابقين في جميع كتبهم.

انتقادات معاصرة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام

في العصر الحديث تعرض علم تفسير الرؤى في الإسلام لهجوم قوي في وسائل الإعلام، وطعن في انتسابه للشريعة الإسلامية، واستنكار لوجوده من الأساس من قِبَل بعض الأطباء النفسيين أمثال يحيى الرخاوي وغيره، وبعض الدعاة الإسلاميين أمثال مبروك عطية وغيره، وصلت إلى حد اعتبار الأخير أن تفسير الرؤى بالقرآن الكريم جريمة. وقد زاد من حدة المشكلة ضعف المستوى العلمي والتأسيسي في هذا العلم لبعض المشتغلين به من المشاهير أو غيرهم. وقد تزامن ذلك مع إهمال أغلب الباحثين في العلوم الشرعية الإسلامية البحث والتأليف في هذا العلم أو الرد العلمي على منتقديه.
اعتبر بعض الدعاة الإسلاميين أمثال محمد متولي الشعراوي ومحمد هداية وغيرهم أن علم تفسير الرؤى هو مجرد موهبة إلهية وليس علما مكتسبا له قواعد يتم تدريسه أو تدارسه. بينما اعتبر آخرون أمثال طارق السويدان و سالم عبد الجليل أن علم تفسير الرؤى مقتصر على الأنبياء فقط دون غيرهم.
وقد بذلت جهود من قبل بعض الباحثين الشرعيين المسلمين في مجال علم تفسير الرؤى في الإسلام أمثال جمال حسين عبد الفتاح وغيره للرد على هذه الانتقادات وتفنيدها.
تعالت بعض الأصوات الإسلامية تحذر من ظهور دخلاء وأدعياء على علم تفسير الرؤى وتحذر من التعامل معهم، كما شددوا على ضرورة التوعية العامة للتمييز بين مفسر الرؤى المسلم صاحب العلم والدين وبين الجهلاء والنصابين والدجالين والمشعوذين والمنجمين. في المقابل ظهرت أصوات إسلامية أخرى تنادي بضرورة وجود معايير علمية موضوعية وضوابط واضحة للتمييز بين مفسر الرؤى العالم وبين الجاهل مدعي تفسير الرؤى.
حدث جدال حول مشروعية أخذ الأجرة مقابل تفسير الرؤى، فبينما رفضه البعض، أجازه بعضهم كمقابل لبذل العلم والجهد ما دام المفسر حاذقا وصاحب علم حقيقي بتفسير الرؤى بشرط عدم المبالغة.