نقدم لكم خدمة تفسير الاحلام والرؤى مجانًا 2021 لأكبر المفسرين مثل ابن سيرين والنابلسي وابن شاهين والعصيمي وتشمل تفسير الرموز المختلفة كما جاء في كتب المفسرين.

نقدم لكم تفسير الغناء في المنام

ويحتوي علي





تفسير الغناء في المنام  الغناء في المنام: تفسير ابن سيرين  الغناء في المنام: تفسير النابلسي  تفسير الغناء في المنام للعزباء  تفسير حلم الغناء للمرأة المتزوجة  تفسير الغناء في منام الحامل  تفسير ظهور المغني أو المطرب في المنام  الغناء والإنشاد الديني في المنام                                        

حلم الغناء للبنت العزباء للمتزوجه للحامل للمطلقة للرجل المتزوج و الاعزب سواء سماع صوت عالي مع الرقص او الموسيقى في حفل حلمت شخص يغني على المسرح سواء ميت حي و المزيد لابن سيرين و للامام الصادق و النابلسي

الغناء في المنام كلام باطل ومصيبة، وإذا كان الصوت جميل فإنه يدل على تجارة نافعة، وإذا كان الصوت غير جميل فهي تجارة خاسرة، والمغني حكيم أو عالم أو مذكر أو خطيب





تفسير الغناء في المنام

الغناء فإن كان بصوت حسن فيدل على تجارة رابحة وإن لم يكن بصوت حسن فتجارة خاسرة وقال بعضهم الغناء في السوق للغني افتضاح وللفقير زوال عقل والغناء في الحمام كلام متهم من رأى أنه يغني في موضع يقع هناك كلام كذب أو كيد يفرق بين الأحباب

الغناء إن كان طيب دل على تجارة رابحة، وإن لم يكن طيب دل على تجارة خاسرة، وقال بعضهم إنّ المغني عالم أو حكيم أو مذكر، والغناء في السوق للأغنياء فضائح وأمور قبيحة يقعون فيها وللفقير ذهاب عقله من رأى كأنّ موقع يغني فيه، فإنّه يقع هناك كذب يفرق بين الأحبة، وكيد حاسد كاذب، لأنّ أول من غنى وناح إبليس لعنه الله وقيل الغناء يدل على صخب ومنازعة، وذلك بسبب تبدل الحركات في المرقص من رأى كأنّه يغني قصائد بلحن حسن وصوت عال، فإن ذلك خير لأصحاب الغناء والألحان ولجميع من كان منهم فإن رأى كأنّه يغني غناء رديئ فإنّ ذلك يدل على بطالة ومسكنة من رأى كأنّه يمشي في الطين ويغني، فإنّ ذلك خير، وخاصة لمن كان يبيع العيدان والمغني في الحمام كلام متهم وقيل الغناء في الأصل يدل على صخب ومنازعة

الغناء في المنام كلام باطل ومصيبة، وإذا كان الصوت جميل فإنه يدل على تجارة نافعة، وإذا كان الصوت غير جميل فهي تجارة خاسرة، والمغني حكيم أو عالم أو مذكر أو خطيب
من رأى: موضع يغنى فيه فيقع هناك كذب يفرق بحق الأحباب بكيد حاسد، والغناء في المنام يدل على شر ونزاع ذلك بسبب تبدل الحركات في الرقص
من رأى: أنه يغني قصائد بلحن جيد وصوت جميل، فإن ذلك حسن لأصحاب الغناء والألحان وأصحاب الموسيقى
من رأى: أنه يغني غناء رديئ، فإن ذلك يدل على بطالة ومسكنة
من رأى: في منامه أنه يمشي في الطريق ويغني، فإن ذلك خير
من رأى: أنه يغني في الحمام، فإن ذلك يدل على أن كلامه غير واضح
من رأى: أنه يغني في السوق أو في رحبة، فإن ذلك رديء للأغنياء، ويدل على فضائح وأمور قبيحة يقعون فيها، ويدل في الفقراء على ذهاب عقولهم
من رأى: أنه يغني في سوق وهو من الأتقياء فإنه يحضر فتنة تقع في ذلك السوق، وغناء الأراذل في السوق يدل على نقص عقولهم





إذا سمعت صوت غناء في الحلم فهذا يعني أنك ذو روح مرحة وتنعم بأصحاب سعداء. ستسمع عما قريب أخبار مفرحة من شخص غائب. إذا حلمت أنك تغني وكان كل شيء حولك سعيد ومشرق فهذا يعني أن غيرتك وحسدك سوف يلقيان ظلالهما على سعادتك ويؤثران فيها. فإذا كانت الأغنية التي تغنيها حزينة سوف تفاجأ بسوء أحوالك وظروفك الصعبة. وإذا كانت كلمات أغنيتك بذيئة فاعلم أنك ستعيش في فقر وحرمان مخيفين

الغناء إن كان بصوت حسن فيدل على تجارة رابحة فإن لم يكن بصوت حسن فتجارة خاسرة

وأما المغني فيؤول على ثلاثة أوجه: عالم وحكيم أو مذكر





وأما الغناء في السوق للغني افتضاح وللفقير زوال عقل

وأما الغناء في الحمام كلام مبهم والغناء في الأصل يدل على صحة ومنازعة

من رأى: أنه يغني في موضع فيقع هناك كلام كذب أو كيد يفرق بين الأحباب لأن أول من غنى إبليس لعنه الله





الغناء في المنام: تفسير ابن سيرين

ورد تفسير حلم الغناء في كتاب تفسير الأحلام الكبير ضمن الباب الثامن والعشرين المخصص للمجالس وما فيها من عزف وطرب ولعب وفنون … حيث قال ابن سيرين:
الغناء في المنام إن كان طيبا دل على كسب أو تجارة فيها ربح والغناء السيء في الحلم يدل على تجارة كاسدة أو فيها خسارة. وجاء في التأويل: المغني في الحلم يدل على العالم أو الفقيه أو الحكيم.
والغناء في الأسواق والميادين العامة مكروه للغاية، خاصة بالنسبة للأغنياء وأصحاب التجارة لأنه يدل على قبح الأمور وربما دل الغناء وسط جمع من الناس على ذهاب الهيبة والوقار.
من رأى كأنه في موضع غناء فإنه يقع في شراك الكذب أو يفارق أحبته وربما دل الغناء على الكيد والحسد لأن أول من غنى وناح هو إبليس عليه لعنة الله (وفق ما جاء في النصوص السردية الكبرى).
الغناء أيضا يدل على الصخب والمنازعات والمماطلة بسبب ما يصحبه من حركات ورقص والمرقص في التأويل مكروه للغاية.
الغناء الجيد الذي يستجيب لأصول الموسيقى من ألحان ومقامات يعد في التأويل محمود ومثل ذلك أن يغني الرائي القصائد والموشحات والمواويل بصوت جميل أو رقيق أو عذب .
الغناء الحسن في التأويل نجاح صنعة أو براعة أو إبداع والغناء الرديء في التأويل يدل على المسكنة والبطالة.
الغناء الجيد مع المشي أو السير في الحقول والبساتين بعيدا عن صخب الحياة وعيون الناس يعد خيرا وذلك في التأويل غنى أو ثراء أو شيئا من هذا القبيل.
كره ابن سيرين الغناء في الحمام وقال إن ذلك يعبر عن الكلام الجائر أو الاتهام الباطل أو شهادة الزور.

الغناء في المنام: تفسير النابلسي

الغناء في الحلم والرؤيا يدل على كلام في غير الحق فإن كان الصوت أو اللحن جميلا فإنه في التأويل يدل على عمل نافع فإن كان الصوت رديئا فهو تعبير عن خسارة في التجارة أو فشل.
المغني في التأويل يمكن تفسيره على الأوجه التالية: عالم أو حكيم أو خطيب.
الغناء وفق ما ذكره النابلسي قد يدل على الفرقة والتشتت أو الشر والنزاعات بين الأحبة والأصدقاء خاصة إذا كان الأداء سيئا والموضع أو المكان رخيصا ومثل تلك الأماكن المرقص والملهى الليلي.
المشي مع الغناء محمود في المنام خاصة وسط الغابات والحقول والمروج والمراعي بين السواقي وهكذا
غناء الرجل في المنام بصوت رديء يدل على نقصان العقل أو الحكمة أو الدين.
يحمد الغناء فقط إذا كان الصوت جميلا والأداء رائعا ويحمد الغناء إذا كان فيه مديح للذات الإلهية أو في مدح رسول الله بمعنى الأغاني الصوفية

تفسير الغناء في المنام للعزباء

غناء العزباء في منامها قد يكون محمودا إذا صح دون نشاز وهو محمود إذا كان في مكان أو موضع غير مخصص للغناء أصلا مثل ذلك الجنان والحقول والبساتين والبحر أو الشاطئ.
الغناء محمود في منام الفتاة العزباء إذا كان يخلو من الأحزان والشجن.
الغناء دونما موسيقى يعد خيرا خاصة إذا كان صوت العزباء حلوا مثل ذلك الترانيم والمواويل والقصائد وكل غناء صاخب أو غير مفهوم ولا مستساغ يعد من ضروب اللهو والعبث ويكره في التأويل الأغاني الشعبية الهابطة أو الأغاني الغربية الصاخبة لأن مثل ذلك الصنف من الغناء يعبر عن زيغ الشيطان





تفسير حلم الغناء للمرأة المتزوجة

إذا رأت المرأة المتزوجة في منامها كأنها تغني في بيتها وكان صوتها في الحلم جميلا أو سمعت كأن شخصا يستحسن سماع صوتها فذلك في التأويل ثناء حسن من قبل الناس فإن رأت في ذات الحلم كأن زوجها يطرب لصوتها فتلك مودة دائمة بينهما ولا يحمد في التأويل أن تغني المرأة فيرقص زوجها أو أحد أبنائها ولا يحمد في التأويل أن تغني المتزوجة على صوت الطبل أو المزمار فذلك في التأويل باطل من القول أو الفعل.
يحمد في التأويل أن تغني المرأة نشيدا دينيا أو وطنيا لأن القصائد الهادفة تعبر عن طريق الحق أو النهج القويم.
الغناء العاطفي في الحلم يعبر عن ذاته بمعنى: أن المرأة إذا غنت أو سمعت أغنية عاطفية أو طربية فإنها في اليقظة تعيش توازنا وانسجاما في مشاعرها وقد تكون في الواقع بمنأى عن التوتر أو الاكتئاب.

تفسير الغناء في منام الحامل

الأغاني المرحة والخفيفة في المنام تصور الفرحة أو الطمأنينة والغناء العذب قد يدل على البشائر ويمكن للحامل أن تفسر حلم الغناء وفق الكلمات والعبارات فإن كانت الأغنية رومنسية أو عاطفية دلت على حالة نفسية طيبة وبالتالي حالة صحية متوازنة خاصة خلال فترة الحمل وقد تكون الأغنية في التأويل رسالة موجهة من قبل العقل الباطن فهي أحيانا تعبر عن خبر سعيد وفي أحيان أخرى تعبر الأغنية الجميلة على حدث مفرح.
في المحصلة غناء المرأة الحامل يتوقف تفسيره أو تعبيره على عذوبة الصوت ونقائه وكذلك مغزى الكلمات ومعانيها وحتى الأجواء المصاحبة للغناء قد تظفي معنى مميزا للحلم ومثل ذلك المرح أو اللعب والأهازيج والعزف.
تفسير الآلات الموسيقية المرافقة للغناء في المنام
يجدر بنا أن نشير في هذا التفسير أن الآلات الوترية إذا صاحبت الغناء تعد فألا حسنا ومثل ذلك آلة العود والقانون والقيثارة والكمان أما آلات الإيقاع فهي مكروهة ومثل ذلك الطبل والدف والدربكة …
آلات النفخ في التأويل عموما غير محمودة لأن بعضها يدل على الخبر الحزين أو السيئ ومثل ذلك المزمار والناي والساكسفون

تفسير ظهور المغني أو المطرب في المنام

المغني في المنام يجري تأويله أساسا وفق صيته وسمعته والانطباع العام الذي يتركه لدى الجماهير أو المستمعين، ثانيا يجري تفسيره وفق اسمه ولقبه وكنيته ثم مظهره.
أما أهم شيء في تفسير حلم المغني أو المطربة هي الأغنية نفسها التي يرددها في الحلم أو التي اشتهر بها.
يحمد في التأويل أن يرى الرجل مغنية في منامه مثل أم كلثوم أو وردة الجزائرية أو الفنانة نجاة أو فايزة أحمد أو صباح أو فيروز ويحمد كذلك حضور حفلاتهم في المنام لأنها خالية من الصخب والرقص.
يحمد في منام المرأة عموما سماع محمد عبد الوهاب أو عبد الحليم حافظ أو صباح فخري لأن في أسمائهم جميعا دلالات حسنة علاوة على جودة أعمالهم الخالدة وعذوبة أصواتهم الشجية.
الغناء الشعبي في التأويل مكروه لأن في لحنه صخب ورقص ويكره أيضا غناء الراب أو الهيب هوب لأن في غنائه تلاعب بالألفاظ دون الالتزام باللحن ويكره هذا الصنف من الغناء لانتشاره الواسع والمبتذل أحيانا.





الغناء والإنشاد الديني في المنام

الغناء الصوفي أو الديني محمود للغاية في الرؤى لأنه تعبير عن صفاء النفس وسمو الروح والغناء الصوفي محمود لأنه يحدث نشوة روحية خالصة وهو تعبير عن تعلق الرائي بالمثل والنهج القويم.
ليس الغناء الديني بالضرورة تعبير عن التعبد فهو أحيانا يعبر عن انسجام الرائي المطلق مع ذاته

رؤيا الغناء ‎YouTube

اقرأ المزيد عن





علم تفسير الرؤى في الإسلام ويسمى أيضا علم تعبير الرؤى أو تعبير الرؤيا هو علم شرعي إسلامي متكامل له قواعد مستنبطة من القرآن الكريم والحديث النبوي في الأساس وغير معترف به أكاديميا ولا يُدرَّس بالجامعات والمعاهد المعتمدة. والهدف من هذا العلم هو تفسير الرؤى التي تكون من الله والتي لها معان وتفسيرات مفيدة للفرد أو المجتمع في أمور الدين والدنيا أو ما يعرف باسم الرؤيا الصادقة أو الصالحة وفقا للعقيدة الإسلامية ومذهب أهل السنة والجماعة.

الرؤي وتفسيرها في القرآن الكريم

ورد تفسير الرؤي في القرآن الكريم في سورة يوسف بلفظ تأويل الأحاديث فقال تعالى:  وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ  ، ومن الرؤي التي وردت في القرآن الكريم :

  • رؤيا نبي الله يوسف التي عبرها نبي الله يعقوب ، فقال تعالى:  إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ  
  • رؤيا السجينين التي عبرها نبي الله يوسف، فقال تعالى:  وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ  ، وجاء التأويل في قوله تعالى: يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ  
  • رؤيا الملك التي عبرها نبي الله يوسف ، فقال تعالى:  يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ  قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ  ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ  ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ  

الروئ وتفسيرها في السنة النبوية

بدأ علم تفسير الرؤى في الإسلام منذ عهد النبي محمد ؛ إذ رويت عنه أحاديث في تفسيره للرؤى وتعليم قواعد تفسيرها للصحابة ، وقد وردت آثار في كتب الحديث تدل على أن الصحابة والصحابيات قد فسروا الرؤى.




  • قال  : « الرؤيا ثلاثة: منها أهاويل الشيطان ليحزن به ابن آدم، ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزءاً من ستة وأربعين جزءا من النبوة»
  • أتى النبي رجل وهو يخطب فقال: «يا رسول الله رأيت فيما يرى النائم البارحة كأن عنقي ضربت، فسقط رأسي فاتبعته فأخذته ثم أعدته مكانه، فقال رسول الله :إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن به الناس»
  • أن رجلاً أتى النبي فقال: «إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها، فالمستكثر منهم والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فعلا به، ثم أخذه رجل آخر فانقطع به، ثم وصل، فقال أبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ” اعبر” قال: أما الظلة فالإسلام، أما الذي تنطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت وأمي أصبت أم أخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً” قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت، قال: ” فلا تقسم”».
  • قال عبد الله بن سلام :«رَأَيْتُ رُؤْيَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ فَقَصَصْتُهَا عَلَيْهِ, وَرَأَيْتُ كَأَنِّي فِي رَوْضَةٍ ذَكَرَ مِنْ سَعَتِهَا وَخُضْرَتِهَا وَسْطَهَا عَمُودٌ مِنْ حَدِيدٍ أَسْفَلُهُ فِي الْأَرْضِ وَأَعْلَاهُ فِي السَّمَاءِ فِي أَعْلَاهُ عُرْوَةٌ, فَقِيلَ لِي: ارْقَ, قُلْتُ: لَا أَسْتَطِيعُ فَأَتَانِي مِنْصَفٌ فَرَفَعَ ثِيَابِي مِنْ خَلْفِي فَرَقِيتُ حَتَّى كُنْتُ فِي أَعْلَاهَا فَأَخَذْتُ بِالْعُرْوَةِ, فَقِيلَ لَهُ: اسْتَمْسِكْ فَاسْتَيْقَظْتُ وَإِنَّهَا لَفِي يَدِي فَقَصَصْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ , قَالَ: تِلْكَ الرَّوْضَةُ الْإِسْلَامُ, وَذَلِكَ الْعَمُودُ عَمُودُ الْإِسْلَامِ, وَتِلْكَ الْعُرْوَةُ عُرْوَةُ الْوُثْقَى فَأَنْتَ عَلَى الْإِسْلَامِ حَتَّى تَمُوتَ, وَذَاكَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ»

نبذة تاريخية عن علم تفسير الرؤى في الإسلام

  • يعد محمد بن سيرين (ت110ھ) هو أشهر من قاموا بهذا العمل من التابعين. قال الإمام الذهبي (ت748ھ) عن محمد بن سيرين في كتاب سير أعلام النبلاء: جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها، وكان له في ذلك تأييد إلهي. وقد أورد أبو نعيم الأصبهاني (ت430ھ) في كتابه حلية الأولياء وطبقات الأصفياء آثارا وقصصا واردة عنه في تفسير الرؤى.
  • صنف الإمام البغوي (ت516ھ) فصلا طويلا في كتابه شرح السنة (كتاب الرؤيا) تناول فيه العديد من تفسيرات ومعاني رموز الرؤى وكيفية استنباطها من القرآن الكريم والحديث الشريف. ويعتبر هذا الكتاب علامة مهمة في علم تفسير الرؤى في الإسلام.
  • كتب ابن حجر العسقلاني (ت852ھ) كتابا كبيرا كاملا في موسوعته فتح الباري بشرح صحيح البخاري (كتاب التعبير) يتناول فيه بالشرح أحاديث الرسول في تفسير الرؤى، ويتوسع في رواية آثار مهمة وأراء موثوقة لطائفة من مفسري الرؤى المشهورين (أهل التعبير)، ويشرح مسائل أساسية في علم تفسير الرؤى. ويعتبر هذا الكتاب من الأصول المهمة والمفيدة في علم تفسير الرؤى.
  • وضع ابن قتيبة الدينوري (ت276ھ) كتابا غنيا في تفسير الرؤى أسماه تعبير الرؤيا تناول فيه بعض القواعد الأساسية المسخدمة في تفسير الرؤى بالإضافة إلى تفسيرات لبعض رموز الرؤى المهمة.
  • كتب الشهاب العابر (ت697ھ) كتابا أسماه البدر المنير في علم التعبير تناول فيه بعض فوائد وقواعد وأصول في علم تفسير الرؤى في الإسلام ثم أعقبها بشرح العديد من معاني رموز الرؤى.
  • ذكر الحسن بن الحسين الخلال سبعمائة وخمسين مفسر رؤى في كتابة طبقات المعبرين (غير مطبوع) من المشاهير الذين ضربوا في هذا العلم وأخذوا منه بقسم.
  • صنَّف نصر بن يعقوب الدينوري (ت410ھ) كتاب التعبير القادري (مخطوط) سنة (397ھ) ذكر فيه أن المعبِّرين (مفسري الرؤى) سبعة آلاف وخمسمائة معبِّر، فاختار منها صاحب كتاب طبقات المعبرين ستمائة ورتبهم على خمس عشرة طبقة.
  • نظم عمر بن المظفر بن الوردي (ت749ھ) قصائد شعرية من ألف بيت لخص فيها العديد من أصول علم تفسير الرؤى في الإسلام وتفسيرات رموز الرؤى ووضعها في كتاب الألفية الوردية.

مؤلفات تاريخية

  • كتاب تفسير الأحلام أو تعبير الرؤيا وكتاب منتخب الكلام في تفسير الأحلام وهما منسوبان إلى محمد بن سيرين (مطعون في نسبتهما لابن سيرين)
  • كتاب الإشارات في علم العبارات لغرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت873ھ)
  • كتاب تعطير الأنام في تعبير المنام لعبد الغني النابلسي (ت1143ھ)
  • كتاب المعلم على حروف المعجم لابراهيم بن يحيى بن غنام المقدسي (ت779ھ) (مخطوط)

الأصول العامة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام قديما وحديثا

قواعد أساسية لتفسير الرؤى في الإسلام

  • التفسير بالقرآن الكريم: كتفسير البيض في المنام بأنه النساء؛ لقول الله في القرآن الكريم:  كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ  ؛ أو كتفسير العروة بأنها عروة الوثقى أو الإسلام كما فسرها النبي محمد ؛ لقول الله في القرآن الكريم:  لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  
  • التفسير بالحديث النبوي الشريف: كتفسير النخلة في المنام بأنها إنسان مسلم؛ لقول النبي محمد : «مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ تَكُونُ مِثْلَ الْمُسْلِمِ، وَهْىَ النَّخْلَةُ»، أو تفسير اللبن في المنام بأنه الفطرة كما فسرها النبي محمد .
  • التفسير بتشابه الأسماء: كتفسير شخص اسمه سعيد في المنام بالسعادة، أو عبد الشافي بالشفاء، أو رافع بالرفعة كما فسرها النبي محمد .
  • التفسير بتشابه الأشكال والأحوال والأفعال: كالشخص في المنام يدل على شخص آخر يشبهه في شكل أو صفة أو عمل؛ أو كرؤيا أحد عشر كوكبا ساجدين تدل على أحد عشر أخ ساجدين كما جاء في رؤيا يوسف
  • التفسير بالضد وعكس المعنى وقلب المعنى: كتفسير الحزن بأنه فرح والخوف بأنه أمن والعجز بأنه قوة وتفسير رؤيا إنجاب الولد الأعور بإنجاب ولد صالح. وهذه القاعدة مستنبطة من أحاديث وآثار صحيحة رويت عن النبي والصحابة ولها ضوابط خاصة ولا يجب استخدامها إلا في رؤى معينة.
  • التفسير بالأمثال والكنايات والتعبيرات المجازية الدارجة: كقولهم «الصبر مفتاح الفرج» فيفسر المفتاح في المنام بأنه فرج بعد صبر، أو كقولهم: «القناعة كنز لا يفنى» فيفسر الكنز في المنام بالقناعة، أو كقولهم «نظيف اليد» كناية عن الأمانة، فتفسر اليد النظيفة في المنام بأنها أمانة صاحبها.
  • التفسير بالمعنى الشخصي: وتعني تفسير رمز الرؤيا بحسب دلالته التي تختلف من شخص لآخر كتفسير رؤيا السمك لمن يكره أكله في الواقع بأنه شيء مكروه، أو تفسير رؤيا الضب لمن يحب أكله في الواقع بأنه شيء محبوب أو تفسير رؤيا الفراولة لمن يتحسس أو يتضرر من أكلها في الواقع بسبب المرض بأنها ضرر.
  • التفسير بالزيادة والنقصان: كتفسير البكاء فرح إن كان بدون صراخ والقاذورات مال حلال إن كانت بدون رائحة كريهة.

الإطار العام لتفسير الرؤى في الإسلام

  • ليس كل ما يراه النائم يكون له تفسير: لأن الرؤى في الإسلام تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا صادقة وهي من الله ولها معان مهمة تنطبق على الواقع، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا من حديث النفس. وهذان ليس لهما معنى أو تفسير.
  • تفسير الرؤيا لا يصدر إلا عن عالم: لا يجب أن يتصدر لتفسير الرؤى ولا يفتي فيها إلا عالم مسلم متخصص مشهود له بالعلم والصلاح والتمكن والثبات في هذا المجال.
  • الغالب على الرؤى أنها تكون رموزا: الأصل أن الرؤيا الصادقة لا تتحقق كما رآها الإنسان، بل يكون الغالب عليها أن تأتي على هيئة رموز لها معان مستترة ومختلفة عن الظاهر. وقد تتحقق الرؤيا الصادقة كما رآها الإنسان في بعض الأحيان بشكل استثنائي.
  • تفسير الرؤى قد يكون إجمالا أو تفصيلا: بعض الرؤى فسرها النبي محمد إجمالا بكلمة واحدة أو بجملة، بينما فسر بعضها تفصيلا رمزا رمزا.
  • تفسير الرؤيا له احتمالات متعددة يتحقق منها واحد فقط: قد يكون للرؤيا الواحدة تفسيرات محتملة متعددة يمكن أن تنطبق عليها كلها. ولكن يتحقق منها في الواقع واحد فقط.
  • تفسير الرؤى قد يدل على الماضي أو الحاضر أو المستقبل: فالعديد من الرؤى الصادقة قد يدل على أحداث سابقة أو جارية أو مستقبلية.
  • تفسير الرؤيا الصحيح يدل على الغيب احتمالا: وفقا للعقيدة الإسلامية فإن المستقبل لا يعلمه يقينا إلا الله. لكن إذا فسرت الرؤيا تفسيرا صحيحا فربما تدل على أحداث تتحقق في المستقبل بدرجة من درجات الاحتمال. ويظل تحقق تفسيرها أو عدم تحققه في الواقع بيد الله ووفقا لمشيئته.
  • البشرى للمسلم الصالح: الأصل في تفسير رؤيا المسلم الصالح التبشير بالخير والسرور في الدين والدنيا والآخرة، ويجوز تفسير رؤيا غير الصالح أو غير المسلم ويجوز أن تدل على البشرى بالخير والسرور أحيانا.
  • معرفة المفسر لأحوال الرائي: يجب أن يرتبط تفسير الرؤيا بالواقع، فلا يفسرها المفسر بما لا يتناسب مع الرائي أو لا يكون الرائي أهلا له كتفسير رؤيا بائع متجول بسيط غير متعلم في الهند أنه سيصبح واحدا من أقوى مرشحي سباق الرئاسة القادم في الولايات المتحدة، أو تفسير رؤيا أرملة كبيرة في السن لا تنجب بأن الله سيبارك لها في أولادها، أو تفسير رؤيا طبيب متمرس وقديم في مهنته بأنه سيصبح مهندسا له شأن، أو تفسير رؤيا شخص معادي للإسلام بأنه مسلم متدين يرضى الله عنه. ولهذا وجب على مفسر الرؤى معرفة أحوال الرائي واختيار التفسير الأنسب والأقرب لأحواله وظروفه وأفعاله في الدين والدنيا. وهذا المبدأ متفق عليه بين جميع علماء تفسير الرؤى السابقين في جميع كتبهم.

انتقادات معاصرة لعلم تفسير الرؤى في الإسلام

  • في العصر الحديث تعرض علم تفسير الرؤى في الإسلام لهجوم قوي في وسائل الإعلام، وطعن في انتسابه للشريعة الإسلامية، واستنكار لوجوده من الأساس من قِبَل بعض الأطباء النفسيين أمثال يحيى الرخاوي وغيره، وبعض الدعاة الإسلاميين أمثال مبروك عطية وغيره، وصلت إلى حد اعتبار الأخير أن تفسير الرؤى بالقرآن الكريم جريمة. وقد زاد من حدة المشكلة ضعف المستوى العلمي والتأسيسي في هذا العلم لبعض المشتغلين به من المشاهير أو غيرهم. وقد تزامن ذلك مع إهمال أغلب الباحثين في العلوم الشرعية الإسلامية البحث والتأليف في هذا العلم أو الرد العلمي على منتقديه.
  • اعتبر بعض الدعاة الإسلاميين أمثال محمد متولي الشعراوي ومحمد هداية وغيرهم أن علم تفسير الرؤى هو مجرد موهبة إلهية وليس علما مكتسبا له قواعد يتم تدريسه أو تدارسه. بينما اعتبر آخرون أمثال طارق السويدان و سالم عبد الجليل أن علم تفسير الرؤى مقتصر على الأنبياء فقط دون غيرهم.
  • وقد بذلت جهود من قبل بعض الباحثين الشرعيين المسلمين في مجال علم تفسير الرؤى في الإسلام أمثال جمال حسين عبد الفتاح وغيره للرد على هذه الانتقادات وتفنيدها.
  • تعالت بعض الأصوات الإسلامية تحذر من ظهور دخلاء وأدعياء على علم تفسير الرؤى وتحذر من التعامل معهم، كما شددوا على ضرورة التوعية العامة للتمييز بين مفسر الرؤى المسلم صاحب العلم والدين وبين الجهلاء والنصابين والدجالين والمشعوذين والمنجمين. في المقابل ظهرت أصوات إسلامية أخرى تنادي بضرورة وجود معايير علمية موضوعية وضوابط واضحة للتمييز بين مفسر الرؤى العالم وبين الجاهل مدعي تفسير الرؤى.
  • حدث جدال حول مشروعية أخذ الأجرة مقابل تفسير الرؤى، فبينما رفضه البعض، أجازه بعضهم كمقابل لبذل العلم والجهد ما دام المفسر حاذقا وصاحب علم حقيقي بتفسير الرؤى بشرط عدم المبالغة.